Likutei Moharan / Torah 80

תורה 80

1 · Тора 80

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

יְיָ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, יְיָ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם (תהילים כ״ט:י׳-י״א):
“HaShem Oz L’Aamo Yetein (God Gives His People Strength); God blesses His people with peace.” (Psalms 29:11)
«HaShem Oz L’Aamo Yetein (Б-г даёт Своему народу силу); Б-г благословляет Свой народ миром». (Теилим 29:11)
הִנֵּה יָדוּעַ שֶׁגָּדוֹל הַשָּׁלוֹם, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (עוקצין פ"ג), שֶׁלֹּא מָצָא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא כְּלִי מַחֲזִיק בְּרָכָה אֶלָּא הַשָּׁלוֹם.
Behold, the great value of peace is known. As our Sages, of blessed memory, taught: The Holy One, blessed be He, found no suitable vessel to contain [Israel’s] blessing other than peace (Uktzin 3:12) .
Вот, великое значение мира известно. Как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: Святой, благословен Он, не нашёл сосуда, пригодного вместить [благословение Израиля], кроме как мира (Uktzin 3:12).
וּמַה הוּא הַשָּׁלוֹם, שֶׁמְּחַבֵּר תְּרֵי הֲפָכִים, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (זוהר ויקרא דף יב:) בַּפָּסוּק: עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו, כִּי זֶה הַמַּלְאָךְ – מֵאֵשׁ וְזֶה – מִמַּיִם, שֶׁהֵם תְּרֵי הֲפָכִים, כִּי מַיִם מְכַבֶּה אֵשׁ, וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בֵּינֵיהֶם וּמְחַבְּרָם יַחַד.
What is peace? It is the uniting of opposites. As our Sages, of blessed memory, expounded the verse (Job 25:2), “He makes peace in His heights”—this angel is made of fire and this one is from water (Zohar III, 12b). These are opposites, since water extinguishes fire. Yet God makes peace between them and unites them.
Что такое мир? Это соединение противоположностей. Как наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали стих (Иов 25:2): «Он творит мир в Своих высотах» — этот ангел сделан из огня, а этот — из воды (Зоар III, 12b). Это противоположности, ведь вода гасит огонь. И всё же Б-г творит между ними мир и соединяет их.
וְהוּא בְּחִינַת יוֹסֵף, כִּי יוֹסֵף מְחַבֵּר תְּרֵי הֲפָכִים – חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת.
This is the aspect of Yosef. Yosef joins opposites—benevolences and severities.
Это — аспект Йосефа. Йосеф соединяет противоположности — благодеяния и строгости.
לְכָךְ נֶאֱמַר בְּיוֹסֵף (בראשית ל״ז:ב׳): וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה – הוּא בְּחִינַת גְּבוּרוֹת, כִּי שְׂמֹאל דּוֹחָה (סוטה מז), אֶת אַחַי אָנֹכִי מְבַקֵּשׁ (בראשית שם) – הוּא בְּחִינַת חֲסָדִים, כִּי יָמִין מְקָרֶבֶת (סוטה שם).
Therefore, of Yosef it is said: “Yosef brought bad reports of them [to their father]” (Genesis 37:2). This is the element of severities, since the left hand pushes away (Sotah 47a). , “I am seeking my brothers” (Genesis 37:16). This is the element of benevolences, since the right hand brings close (Sotah, ibid .) .
Поэтому о Йосефе сказано: «Йосеф приносил дурные слухи о них [их отцу]» (Берешит 37:2). Это — элемент строгостей, ибо левая рука отталкивает (Sotah 47a). <И всё же также написано о [Йосефе]>: «Я ищу моих братьев» (Берешит 37:16). Это — элемент благодеяний, ибо правая рука приближает (Sotah, ibid.).
וּכְתִיב (בראשית מ״ב:ו׳): וְיוֹסֵף הוּא הַשַּׁלִּיט – הוּא בְּחִינַת גְּבוּרוֹת, הוּא הַמַּשְׁבִּיר לְכָל עַם הָאָרֶץ – זֶה בְּחִינַת חֲסָדִים.
it is written (Genesis 42:6), “Yosef was the ruler,” which is the aspect of severities; “he was the provider of food for all the people,” which is the aspect of benevolences.
<Кроме того,> написано (Берешит 42:6): «Йосеф был правителем» — это аспект строгостей; «он был снабжающим хлебом весь народ» — это аспект благодеяний.
וְנֶאֱמַר אֶצְלוֹ (שם מא): וַיִקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: אָב בְּחָכְמָה וְרַךְ בְּשָׁנִים; שֶׁהוּא מֹחִין דְּגַדְלוּת וְקַטְנוּת [שֶׁהֵם בְּחִינַת חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת, כַּיָּדוּעַ]:
Thus it is said of him (ibid. 41:43): “[those going] before him proclaimed, ‘ AVReiKh (the viceroy)’,” which Rashi explains as: AV (an elder) in wisdom, and RaKh (young) in years. This alludes to expanded and contracted consciousness, {which correspond to benevolences and severities, as is known}.
И потому сказано о нём (ibid. 41:43): «[идущие] перед ним провозглашали: “AVReiKh (вице-царь)”», что Раши объясняет как: AV (старший) мудростью, и RaKh (молодой) годами. Это намекает на расширенное и сжатое сознание, {которые соответствуют благодеяниям и строгостям, как известно}.
Contents