תורה 80
2 · Тора 80
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶהוּ בְּחִינַת קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, כִּי קִדּוּשׁ הַשֵּׁם הוּא גַּם כֵּן בְּחִינַת חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת, כִּי מִתְּחִלָּה הוּא נִתְלַהֵב בְּשַׁלְהוֹבִין דִּרְחִימוּתָא, זֶהוּ בְּחִינַת חֲסָדִים, וְאַחַר־כָּךְ מִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ, וּמוֹסֵר אֶת נַפְשׁוֹ לָמוּת עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, זֶהוּ בְּחִינַת גְּבוּרוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת שָׁלוֹם, בְּחִינַת יוֹסֵף כַּנַּ"ל.
2. And this is the concept of sanctifying the Name of God. It, too, is an aspect of benevolences and severities. Initially, a person is inspired by flames of love. This corresponds to benevolences. Afterwards, he overcomes his inclination and surrenders his soul to sanctify God’s Name. This corresponds to severities. [Together] this is peace, the aspect of Yosef, as explained above.
2. И это — понятие освящения Имени Б-га. Оно тоже является аспектом благодеяний и строгостей. Сначала человек пробуждается пламенем любви. Это соответствует благодеяниям. Затем он преодолевает своё влечение и предаёт свою душу, чтобы освятить Имя Б-га. Это соответствует строгостям. [Вместе] это — мир, аспект Йосефа, как объяснено выше.
וּלְכָךְ אֲפִלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל הֶעֱרוּ אֶת נַפְשָׁם לָמוּת עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, כִּי יִשְׂרָאֵל עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה וְכוּ' (ב"ר פ"א), וַאֲפִלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, אַךְ שֶׁעֲדַיִן הוּא מְכֻנֶּה בְּשֵׁם יִשְׂרָאֵל, יֵשׁ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ תַּעֲנוּג גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ט:ג׳): יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר. וּכְשֶׁרוֹצִין לְהַפְרִיד אוֹתוֹ מִבְּחִינָה זוֹ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהִיא בְּחִינַת ו', כַּנּוֹדָע, וְאִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹתוֹ בְּלֹא וָאו שְׁנִיָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת יוֹסֵף, וְתֵכֶף וּמִיָּד נִתְעוֹרֵר בּוֹ בְּחִינָה זוֹ לִמְסֹר נַפְשׁוֹ כַּנַּ"ל.
This is why even Jewish sinners rouse themselves to give their lives to sanctify the Name of God. For Israel arose first in [God’s] thought (Bereishit Rabbah 1:5). Thus even when a Jew sins—as long as he carries the name “Yisrael”—God takes great pleasure in him, as it is written (Isaiah 49:3), “Yisrael, in whom I take pride.” Should anyone attempt to sever him from “Yisrael”—which is the aspect of a vav, as is known, and cannot be pronounced without a second vav, which corresponds to Yosef—then this aspect of self-sacrifice is immediately awakened in him.
Поэтому даже еврейские грешники пробуждают себя, чтобы отдать свою жизнь ради освящения Имени Б-га. Ибо Израиль поднялся первым в [Б-жьей] мысли (Bereishit Rabbah 1:5). И потому даже когда еврей грешит — пока он носит имя «Йисраэль» — Б-г испытывает к нему великое наслаждение <и гордость>, как написано (Йешая 49:3): «Йисраэль, которым Я горжусь». И если кто-то попытается отсечь его от «Йисраэль» — что является аспектом буквы вав, как известно, и не может быть произнесено без второго вав, который соответствует Йосефу, — тогда в нём немедленно пробуждается этот аспект самопожертвования.
[פֵּרוּשׁ, כִּי כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, אֲפִלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל זְמַן שֶׁשֵּׁם יִשְׂרָאֵל נִקְרָא עָלָיו, כִּי נִקְרָא פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל (כַּמְבֹאָר בְּסִימָן יד ויז), אַף־עַל־פִּי שֶׁחָטָא יִשְׂרָאֵל הוּא (סנהדרין מד), וּמֵאַחַר שֶׁנִּקְרָא עֲדַיִן בְּשֵׁם יִשְׂרָאֵל, שֶׁהוּא בְּחִינַת ו' כַּנַּ"ל, עַל כֵּן יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת יוֹסֵף גַּם כֵּן, כִּי וָאו אִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹתָהּ בְּלֹא ו' שְׁנִיָּה. הַיְנוּ שֶׁיִּשְׂרָאֵל שֶׁהוּא בְּחִינַת ו', מְקֻשָּׁר בּוֹ ו' שְׁנִיָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת יוֹסֵף (כִּי יִשְׂרָאֵל וְיוֹסֵף כַּחֲדָא אָזְלִי כַּיָּדוּעַ).
{The explanation is: Every Jew, even a Jew who sins—as long as the name “Yisrael” still applies to him, in that he is called “a sinner of Yisrael”—remains a Jew, his sin notwithstanding (Sanhedrin 44a). And since he retains the name “Yisrael,” which is the aspect of a vav, he also has the aspect of Yosef. This is because it is impossible to pronounce the vav without a second vav. In other words, a Jew, who is the aspect of a vav, has a second vav attached to him—this being the aspect of Yosef (for Yisrael and Yosef are as one, as is known).
{Объяснение таково: Каждый еврей, даже еврей, который грешит — пока имя «Йисраэль» всё ещё относится к нему, в том, что он называется «грешником Йисраэля», — остаётся евреем, несмотря на свой грех (Sanhedrin 44a). И поскольку он сохраняет имя «Йисраэль», которое является аспектом буквы вав, у него также есть аспект Йосефа. Ибо невозможно произнести букву вав без второго вав. Иными словами, у еврея, который является аспектом вав, есть второй вав, присоединённый к нему — и это аспект Йосефа (ведь Йисраэль и Йосеф — одно, как известно).}
נִמְצָא, שֶׁבְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל מְקֻשָּׁר בּוֹ בְּחִינַת יוֹסֵף, שֶׁהוּא בְּחִינַת שָׁלוֹם, בְּחִינַת קִדּוּשׁ הַשֵּׁם כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן תֵּכֶף כְּשֶׁרוֹצִין לְהַעֲבִירוֹ עַל דָּת, חַס וְשָׁלוֹם, לְהַפְרִידוֹ מִבְּחִינַת יִשְׂרָאֵל, נִתְעוֹרֵר בּוֹ תֵּכֶף בְּחִינַת יוֹסֵף שֶׁמְּקֻשָּׁר בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁהוּא בְּחִינַת מְסִירַת נֶפֶשׁ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם. דְּהַיְנוּ שַׁלְהוֹבִין דִּרְחִימוּתָא, וְהִתְגַּבְּרוּת עַל יִצְרוֹ לָמוּת עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת שָׁלוֹם, בְּחִינַת יוֹסֵף כַּנַּ"ל]:
We see from this that ingrained in every Jew is the aspect of Yosef, who corresponds to peace, to sanctifying the Name of God. Therefore, as soon as anyone attempts to make him give up his religion, God forbid, so as to sever him from “Yisrael,” the aspect of Yosef that is ingrained in Yisrael is immediately awakened in him. This is sacrificing oneself to sanctify God’s Name—i.e., [to be inspired by] flames of love, and to overcome one’s inclination and give up living in order to sanctify God’s Name. This is the aspect of peace/Yosef, as explained above.}
Мы видим из этого, что в каждом еврее укоренён аспект Йосефа, который соответствует миру (шалому), — освящению Имени Б-га. Поэтому, как только кто-либо пытается заставить его оставить свою религию, Боже упаси, чтобы отсечь его от «Исраэль», — немедленно пробуждается в нём тот аспект Йосефа, который укоренён в Исраэль. Это и есть самопожертвование ради освящения Имени Б-га — то есть [вдохновение] пламенем любви, и преодоление своего влечения, и отказ от самой жизни ради освящения Имени Б-га. Это — аспект мира/Йосефа, как объяснено выше.}