תורה 80
3 · Тора 80
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כְּלָל הָעוֹלֶה – שֶׁיּוֹסֵף הוּא בְּחִינַת הַשָּׁלוֹם, וְהַשָּׁלוֹם הוּא כְּלִי שֶׁעַל־יָדוֹ בּוֹא יָבוֹא כָּל הַהַשְׁפָּעוֹת וְהַבְּרָכוֹת לְיִשְׂרָאֵל. וְכַוָּנָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ בָּזֶה, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל כָּל אָדָם הַיִּשְׂרְאֵלִי לְדַבֵּר דִּבּוּרִים שֶׁל קְדֻשָּׁה לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
3. The upshot of this is that Yosef is the aspect of peace, and peace is the vessel through which all bounty and blessing come to Israel. The Blessed One’s intention with this is to enable every Jewish person to speak words of holiness before God.
3. Итак, вывод из этого таков: Йосеф — это аспект мира (шалома), а мир — это сосуд, через который всякое изобилие и благословение приходят к Исраэль. Намерение Благословенного — дать возможность каждому еврейскому человеку произносить перед Б-гом слова святости.
וּמַה הוּא קְדֻשָּׁה – חָכְמָה, כִּי חָכְמָה נִקְרָא קְדֻשָּׁה, כַּנּוֹדָע. וְזֶהוּ כְּשֶׁאָדָם מְדַבֵּר בְּתוֹרָה וּתְפִלָּה בְּחָכְמָה וָשֵׂכֶל, וּמֵבִין וְשׁוֹמֵעַ מַה יְּדַבֵּר, נִקְרָא קְדֻשָּׁה. וְיֵשׁ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ תַּעֲנוּג גָּדוֹל מִזֶּה, כִּי נִבְנֶה מִזֶּה מֹחִין, שֶׁהִיא חָכְמָה, וְהַדִּבּוּר, שֶׁהוּא בְּחִינַת יְרוּשָׁלַיִם.
What is holiness? Wisdom. Wisdom is called , as is known. Thus when a person recites the words of Torah and prayer with wisdom and intellect, and he understands and gives ear to , it is called holiness. God has great pleasure from this, because it forms mentalities, which is wisdom, [and it builds] speech, which corresponds to Jerusalem.
Что такое святость? Мудрость. Мудрость называется <святой>, как известно. И потому, когда человек произносит слова Торы и молитвы с мудростью и разумом, и он понимает и внимает <тому, что он говорит>, — это называется святостью. От этого Б-г получает великое наслаждение, ибо это создаёт ментальности, то есть мудрость, [и строит] речь, которая соответствует Иерусалиму.
וְזֶה בְּחִינַת (תהילים קמ״ז:ב׳): בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה'. כִּי יְרוּשָׁלַיִם הוּא בְּחִינַת דִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית י״ד:י״ז-י״ח): וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם, וְתִרְגֵּם אוּנְקְלוֹס: מַלְכָּא דִּירוּשָׁלַיִם. וְצֶדֶק הוּא בְּחִינַת הַדִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים נ״ח:ב׳): צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן. וַה' הוּא בְּחִינַת מֹחִין כַּנּוֹדָע. אֵימָתַי הוּא נִבְנֶה, כְּשֶׁנִּדְחֵי יִשְׂרָאֵל, רוֹצֶה לוֹמַר מִי שֶׁהָיָה נִדְחֶה מִבְּחִינַת יִשְׂרָאֵל, וְאַחַר־כָּךְ כּוֹנֵס:
{“YHVH (God) builds Jerusalem, He gathers in the outcast of Israel” (Psalms 147:2).} This is the meaning of “YHVH builds Jerusalem.” “Jerusalem” is the aspect of speech, as it is written (Genesis 14:18), “MaLKiTZeDeK, the MeLeKh (king) of Shalem”—which Onkelos renders as: king of Jerusalem. TZeDeK is speech, as it is written (Psalms 58:2), “you ought to be speaking tzedek (justice).” “YHVH” corresponds to mentalities, as is known. When is [Jerusalem] built? When “<[YHVH] gathers in> the outcast of Israel”—that is, someone who “cast out” from the aspect of Israel afterwards is gathered in.
{«Й‑Г‑В‑Г (Б-г) строит Иерусалим, собирает изгнанников Исраэль» (Теилим 147:2).} В этом смысл сказанного: «Й‑Г‑В‑Г строит Иерусалим». «Иерусалим» — это аспект речи, как написано (Берешит 14:18): «Малкй-Цедек, Мелех (царь) Шалема» — а Онкелос переводит: царь Иерусалима. Цедек — это речь, как написано (Теилим 58:2): «вы должны говорить цедек (справедливость)». «Й‑Г‑В‑Г» соответствует ментальностям, как известно. Когда же [Иерусалим] строится? Когда «<Он собирает> изгнанников Исраэль» — то есть того, кто <является> «изгнанным» из аспекта Исраэль впоследствии, — собирают обратно.