תורה 80
4 · Тора 80
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְנַחֲזֹר לְעִנְיָנֵנוּ, שֶׁעַל־יְדֵי הַשָּׁלוֹם יָכוֹל לְדַבֵּר דִּבּוּרִים בִּקְדֻשָּׁה וּבְטָהֳרָה כַּנַּ"ל. וְהַשָּׁלוֹם הוּא מְחַבֵּר תְּרֵי הֲפָכִים כַּנַּ"ל, הַיְנוּ חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת. הַיְנוּ הֲוָיוֹת שֶׁהוּא חֲסָדִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים מ״ב:ט׳): יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ. וֶאֱלֹקִים הוּא גְּבוּרוֹת, כִּי אֱלֹקִים הוּא מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם עד): וֶאֱלֹקִים מַלְכִּי מִקֶּדֶם, וְדִינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא (גיטין י:).
4. We return to our topic: that through peace one is able to speak with holiness and purity, as explained above. Peace is the union of opposites—i.e., benevolences and severities. YHVH indicates benevolences, as it is written (Psalms 42:9), “By day YHVH commands His lovingkindness.” Elohim indicates severities, because Elohim is Malkhut, as it is written (ibid. 74:12), “Elohim is my Malkhut (King) of old.” And [as the Talmud teaches]: The judgment of the malkhut is judgment (Gittin 10b) .
4. Возвращаемся к нашей теме: что благодаря миру можно говорить со святостью и чистотой, как объяснено выше. Мир — это соединение противоположностей, то есть хасадим и гвурот. Й‑Г‑В‑Г указывает на хасадим, как написано (Теилим 42:9): «Днём Й‑Г‑В‑Г заповедует Свою милость». Элоким указывает на гвурот, потому что Элоким — это Малхут, как написано (там же 74:12): «Элоким — мой Малхут (Царь) издавна». И [как учит Талмуд]: суд Малхут — это суд (Гитин 10b).
וְלָכֵן גַּם כֵּן נֶאֱמַר בְּיוֹסֵף (בראשית מ״א:מ״ד): וּמִבַּלְעָדֶיךָ לֹא יָרִים אִישׁ אֶת יָדוֹ וְאֶת רַגְלוֹ. יָדוֹ הוּא בְּחִינַת מֹחִין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קל״ד:ב׳): שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ. וְקֹדֶשׁ הוּא רֵאשִׁית, וְרֵאשִׁית הוּא חָכְמָה מֹחָא. וְרַגְלוֹ הוּא בְּחִינַת גְּבוּרוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״א:ב׳): צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ; וְצֶדֶק הוּא הַדִּבּוּר, וְדִבּוּר הוּא בְּחִינַת גְּבוּרוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קמ״ה:י״א): וּגְבוּרָתְךָ יְדַבֵּרוּ. נִמְצָא שֶׁכָּתוּב אֵצֶל יוֹסֵף חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת כַּנַּ"ל,
Therefore, it is also said of Yosef: “Without your permission, no man will lift up his hand or his foot [in all of Egypt]” (Genesis 41:44). “His hand” alludes to mentalities, as it is written (Psalms 134:2), “Lift up your hands in the holy place.” Holy is synonymous with “first,” and first is wisdom, mentalities. “His foot” alludes to severities, as it is written (Isaiah 41:2), “he met tzedek wherever he set his foot.” “Tzedek” is speech, and speech corresponds to GeVuRot (severities), as it is written (Psalms 145:11), “and of Your GeVuRah (strength) they will speak.” Thus we see that benevolences and severities are mentioned in relation to Yosef.
Поэтому и о Йосефе сказано: «Без твоего дозволения никто не поднимет руки своей и ноги своей [во всей земле Египта]» (Берешит 41:44). «Его рука» намекает на ментальности, как написано (Теилим 134:2): «Поднимите руки ваши в святости». «Свято» — синоним «первого», а «первое» — это мудрость, ментальности. «Его нога» намекает на гвурот, как написано (Йешая 41:2): «он встречал цедек всюду, куда ступала его нога». «Цедек» — это речь, а речь соответствует гвурот, как написано (Теилим 145:11): «и о Твоей Гвура (силе) будут говорить». Таким образом мы видим, что хасадим и гвурот упоминаются применительно к Йосефу.
וְיוֹסֵף הוּא הַשָּׁלוֹם מְחַבֵּר תְּרֵי הֲפָכִים לִהְיוֹת אֶחָד, וְיָבוֹא יְשׁוּעוֹת וּבְרָכוֹת בְּגַשְׁמִיּוּת וּבְרוּחָנִיּוּת. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו י״ב:ג׳): וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן מִמַּעְיְנֵי הַיְשׁוּעָה, וְתִרְגֵּם אוּנְקְלוֹס: וּתְקַבְּלוּן אֻלְפָּן חֲדַת; הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי הַתְּשׁוּעָה, יָבוֹא תּוֹרָה וְאֻלְפָּן חֲדַת מֵאֵת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ, לְכָל אֶחָד לְפִי מַדְרֵגָתוֹ:
And Yosef is peace. He unites opposites and makes them one, thereby promoting both material and spiritual salvations and blessings. This is as it is written (Isaiah 12:3), “You will joyfully draw water from the springs of salvation”—which Onkelos renders as: you will receive a new teaching. The salvation will bring Torah and new from God, to each person in accord with his level.
И Йосеф — это мир. Он соединяет противоположности и делает их одним, тем самым вызывая и материальные, и духовные спасения и благословения. Это то, о чём написано (Йешая 12:3): «И будете вы с радостью черпать воду из источников спасения» — что Онкелос переводит так: вы примете новое учение. Спасение принесёт Тору и новые <постижения> от Б-га — каждому человеку в соответствии с его уровнем.
וְזֶה פֵּרוּשׁ הַפָּסוּק: ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, ה' יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם. הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י, כְּשֶׁה' יְבָרֵךְ בְּרָכוֹת עַל יְדֵי כְּלֵי שָׁלוֹם, אֲזַי – עֹז שֶׁהִיא הַתּוֹרָה גַּם כֵּן לְעַמּוֹ יִתֵּן, הַיְנוּ וּתְקַבְּלוּן אֻלְפָּן חֲדַת.
This is also the explanation of the verse: “God gives His people oz (strength); God blesses His people with peace.” As Rashi explains, when God by means of peace, then He also “gives His people oz,” which is the Torah—i.e., new .
Это также объяснение стиха: «Б-г даёт Своему народу оз (силу); Б-г благословляет Свой народ миром». Как объясняет Раши: когда Б-г <благословляет Исраэль> посредством <сосуда, называемого> миром, тогда Он также «даёт Своему народу оз», а это — Тора, то есть новые <постижения>.