תורה 81
1 · Тора 81
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עֲלוּ זֶה בַנֶּגֶב וַעֲלִיתֶם אֶת הָהָר (במדבר י״ג:י״ז):
“Alu Zeh BaNegev (Go Up this Way into the Negev), and you shall ascend the mountains.” (Numbers 13:17)
«Алу зе ба-Негев (Идите этой дорогой в Негев), и взойдите на гору» (Бемидбар 13:17).
וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: פְּסֹלֶת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.
Rashi explains: This was the inferior part of the Land of Israel.
Раши объясняет: Это была худшая часть Земли Израиля.
הַכְּלָל הוּא, שֶׁהַדִּבּוּרִים שֶׁל צַדִּיק, שֶׁמְּדַבֵּר בַּתּוֹרָה אוֹ בַּתְּפִלָּה, נִקְרָא אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי אֶרֶץ הִיא בְּחִינַת נֶפֶשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קמ״ג:ו׳): נַפְשִׁי כְּאֶרֶץ וְכוּ'. וְנֶפֶשׁ הוּא בְּחִינַת דִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שיר השירים ה׳:ו׳): נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ.
As a rule, the words of Torah or prayer that the tzaddik speaks are called “the Land of Israel.” “Land” corresponds to the soul, as it is written (Psalms 143:6), “my soul, like a [thirsty] land.” And the soul is the aspect of speech, as it is written (Song of Songs 5:6), “my soul came forth when he spoke.”
И в целом, слова Torah или молитвы, которые произносит Tzaddik/Цадик, называются «Земля Израиля». «Земля» соответствует душе, как написано (Теилим 143:6): «душа моя — как земля [жаждущая]». А душа — это аспект речи, как написано (Шир а-Ширим 5:6): «душа моя вышла, когда он говорил» .
וּכְשֶׁהַצַּדִּיק מְדַבֵּר בְּתוֹרָה אוֹ בִּתְפִלָּה, נִקְרָא אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, וְהַדִּבּוּרִים שֶׁהוּא מְדַבֵּר עִם הֲמוֹן עַם בְּשִׂיחַת חֻלִּין, הוּא נִקְרָא פְּסֹלֶת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.
Whereas the tzaddik’s words of Torah or prayer are called “the Land of Israel,” the words he utters in ordinary conversation with the unlearned public are called “the inferior part of the Land of Israel.”
Тогда как слова Торы или молитвы, произносимые Цадиком, называются «Эрец Исраэль», слова, которые он произносит в обычной беседе с неучёной публикой, называются «нижняя часть Эрец Исраэль».
וְלָמָּה מְדַבֵּר שִׂיחַת חֻלִּין, כְּדֵי לְקַשֵּׁר אֶת הֲמוֹן עַם אֶל הַדַּעַת, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַר. דְּאִיתָא בַּגְּמָרָא: אֵין הַר (צ"ל לבנון, ע' גיטין נו, וע' ילקוט פ' ואתחנן בשם ילמדנו) אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן. וּבֵית־הַמִּקְדָּשׁ הוּא בְּחִינַת דַּעַת, דְּאִיתָא בַּגְּמָרָא (ברכות לג): כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת כְּאִלּוּ נִבְנֶה בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁבֵּית־הַמִּקְדָּשׁ נִתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְדַעַת נִתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת.
Why does he speak of mundane matters? It is so that he might bind the unlearned to daat. [Daat] is synonymous with a mountain, for we find in the Talmud that “mountain” {this should say “Lebanon”} refers to nothing other than the Holy Temple (Gittin 56b), as [Scripture] states: “this good mountain and the Lebanon” (Deuteronomy 3:25). And the Holy Temple corresponds to daat, as we find in the Talmud: When someone has daat, it is as if the Holy Temple was built in his lifetime. For both the Holy Temple and daat are positioned between two Divine Names (Berakhot 33a) .
Почему же он говорит о будничных вещах? — Чтобы привязать неучёных к Даат. [Даат] тождественен горе, ибо мы находим в Талмуде, что «гора» {здесь должно быть сказано: «Леванон»} не означает ничего иного, кроме как Бейт а-Микдаш (Гитин 56b), как сказано [в Писании]: «эта добрая гора и Леванон» (Дварим 3:25). А Бейт а-Микдаш соответствует Даат, как мы находим в Талмуде: когда у человека есть Даат, это как если бы Бейт а-Микдаш был построен в его дни. Ибо и Бейт а-Микдаш, и Даат расположены между двумя Божественными Именами (Брахот 33a).
כִּי עַל־יְדֵי תּוֹרָה וּתְפִלָּה אִי אֶפְשָׁר לְקַשְּׁרָם אֶל שָׁרְשָׁם, מֵחֲמַת שֶׁהֵם רְחוֹקִים מִן הָאֱמֶת. כִּדְאִיתָא בְּתַלְמַי הַמֶּלֶךְ (מגילה ט): כְּשֶׁהוֹשִׁיב ע"ב זְקֵנִים לִכְתֹּב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה, וְכָתְבוּ כֻּלָּם אֱלֹקִים בָּרָא בְּרֵאשִׁית וְכוּ'. כִּי הוּא רָחוֹק מִן הָאֱמֶת, וְהֻצְרְכוּ לַהֲפֹךְ אֶת הַצֵּרוּפִים.
By means of Torah and prayer it is not possible to bind them to their Source, since [most people] are far from the truth. We find this in regard to King Ptolemy. When he assembled seventy-two elders and had them write out the Torah, they all wrote “God created the beginning” (Megillah 9a). For [Ptolemy] was far from the truth, and so it was necessary for them to rearrange the word order.
Посредством Торы и молитвы невозможно привязать их к их Источнику, поскольку [большинство людей] далеки от истины. Мы находим это в отношении царя Птолемея. Когда он собрал семьдесят два старца и велел им записать Тору, все они написали: «Б-г сотворил начало» (Мегила 9a). Ибо [Птолемей] был далёк от истины, и потому им необходимо было переставить порядок слов.
כָּךְ הַצַּדִּיק שֶׁרוֹצֶה לְקַשֵּׁר אֶת הֲמוֹן עַם הָרְחוֹקִים מִן הַתּוֹרָה הָאֲמִתִּיּוֹת, צָרִיךְ לְדַבֵּר עִמָּהֶם שִׂיחַת חֻלִּין, וּלְהַלְבִּישׁ בָּהֶם הַתּוֹרָה, רַק שֶׁהוּא מְדַבֵּר בְּצֵרוּפִים. וְנִקְרָא פְּסֹלֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כִּי אַף שֶׁהֵם פְּסֹלֶת אֶרֶץ, אַף־עַל־פִּי־כֵן יֵשׁ בָּהֶם תּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת יִשְׂרָאֵל:
The same is true of the tzaddik when he wants to bind unlearned people, who are far from the true Torah. He has to speak with them of mundane matters and enclothe in these [conversations his teachings of] Torah. But since he [re]arranges his words, they are called “the inferior part of the Land of Israel.” For although they are the “inferior part of the Land,” they contain Torah, which is the aspect of “Israel.”
То же самое происходит и у Цадика, когда он хочет привязать неучёных людей, которые далеки от истинной Торы. Он вынужден говорить с ними о будничных вещах и облачать в это [в эти беседы — свои учения] Торы. Но поскольку он переставляет свои слова, они называются «нижняя часть Эрец Исраэль». Ибо хотя это «нижняя часть Земли», в ней содержится Тора, которая есть аспект «Исраэль».