תורה 9
4 · Тора 9
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וְצָרִיךְ כָּל אָדָם לְקַשֵּׁר אֶת תְּפִלָּתוֹ לְצַדִּיק הַדּוֹר, וְהַצַּדִּיק יוֹדֵעַ לְכַוֵּן הַשְּׁעָרִים וּלְהַעֲלוֹת כָּל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה לַשַּׁעַר הַשַּׁיָּךְ, כִּי כָּל צַדִּיק וְצַדִּיק הוּא בְּחִינַת מֹשֶׁה־מָשִׁיחַ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמַרְתְּ, וּכְתִיב (בראשית מט): עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה – דָּא מֹשֶׁה (זוהר בראשית כה:).
4. And every person must bind his prayers to the of the generation. tzaddik knows how to match the gates [to the prayers] and raise each and every prayer to its appropriate gate. For each and every tzaddik is an aspect of Moshe-Mashiach. As , “Moshe, you said it well” (Shabbat 101b). And it is written (Genesis 49:10), “Until Shiloh [i.e., Mashiach] comes”—this is Moshe (Zohar I, 25b).
4. И каждый человек должен привязать свои молитвы к поколения. <Ибо> tzaddik/Цадик знает, как соотнести врата [с молитвами] и вознести каждую и каждую молитву к её надлежащим вратам. Ведь каждый и каждый tzaddik/Цадик — аспект Моше-Машиаха. Как <говорили Мудрецы>: «Моше, ты хорошо сказал» (Шаббат 101b). И написано (Берешит 49:10): «Пока не придёт Шило [то есть Машиах]» — это Моше (Зоар I, 25b). <У них одно и то же числовое значение.>
וּמָשִׁיחַ הוּא כָּלוּל כָּל הַתְּפִלּוֹת, וּבִשְׁבִיל זֶה יִהְיֶה מָשִׁיחַ מוֹרַח וְדָאִין (כמו שאמרו רז"ל סנהדרין צג:), כִּי הַתְּפִלּוֹת הֵם בְּחִינַת חֹטֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מח): וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם לָךְ:
And Mashiach all the prayers. This is why [the Sages said that] the Mashiach will judge through the power of smell (Sanhedrin 93b). For corresponds to the ChoTeM (nose), as in (Isaiah 48:9), “For My praise [i.e., prayer], eChToM (I will restrain My anger) for you.”
А Машиах <составлен из> всех молитв. Поэтому [Мудрецы сказали], что Машиах будет судить силой обоняния (Санhedrin 93b). Ибо <молитва> соответствует ChoTeM (носу), как в (Йешая 48:9): «Ради хвалы Моей [то есть молитвы] eChToM (сдержу гнев Мой) ради тебя».
וְזֶה פֵּרוּשׁ:
This is the explanation:
Вот объяснение:
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר־ חָנָה: זִמְנָא חֲדָא הֲוֵי קָאָזְלִינַן בְּמַדְבְּרָא, וְאִתְלַוֵּי בַּהֲדָן הַהוּא טַיְעָא,
Rabbah bar bar Chanah recounted: Once, we were travelling in the wilderness accompanied by a merchant.
Рабба бар бар Хана рассказывал: однажды мы путешествовали по пустыне в сопровождении торговца.
דַּהֲוָה שָׁקִיל עַפְרָא וּמוֹרַח לֵהּ. וְאָמַר: הָא אֹרְחָא לְדוּכְתָּא פְּלָן, וְהָא אֹרְחָא לְדוּכְתָּא פְּלָן. אָמְרִינַן לֵהּ: כַּמָּה מְרַחֲקִינַן מִמַּיָּא. וְאָמַר לָן: הָבוּ לִי עַפְרָא. יָהֲבִינַן לֵהּ. אָמַר לָן: תְּמַנְיָא פַּרְסֵי. תָּנֵינַן וְיָהֲבִינַן לֵהּ, אָמַר לָן: דִּמְרַחֲקִינַן תְּלָתָא פַּרְסֵי. אֲפֵכִית לֵהּ וְלָא יָכֵלִית לֵהּ:
He would pick up earth, smell it and say, “This is the way to such-and -such a place, and that is the way to some other place.” We asked him, “How far are we from water?” He said to us, “Bring me some earth.” We brought it and he said, “Eight miles.” [Later] taneinon (we again) brought him some. He said that we were three miles away. I switched them around, but still could not get the better of him (Bava Batra 73b).
Он поднимал горсть земли, нюхал её и говорил: «Это дорога к такому-то месту, а это дорога к другому месту». Мы спросили его: «Как далеко мы от воды?» Он сказал нам: «Принесите мне немного земли». Мы принесли, и он сказал: «Восемь миль». [Позже] танейнон (то есть мы снова) принесли ему. Он сказал, что мы в трёх милях. Я поменял их местами, но всё равно не смог перехитрить его (Бава Батра 73b).
זִמְנָא חֲדָא אִתְלַוִּין בַּהֲדָן הַהוּא טַיְעָא – סוֹחֵר יִשְׁמָעֵאל. זֶה בְּחִינַת צַדִּיק הַדּוֹר, שֶׁהוּא כָּלוּל כָּל הַתְּפִלּוֹת כְּמָשִׁיחַ. וּתְפִלּוֹת זֶה בְּחִינַת סוֹחֵר יִשְׁמָעֵאל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ט״ז:י״א): כִּי שָׁמַע ה' אֶל עָנְיֵךְ, וְתַרְגּוּמוֹ: קַבֵּיל ה' צְלוֹתֵיךְ. וְזֶה: סוֹחֵר, כִּי סָבִיב תַּרְגּוּמוֹ סְחוֹר, וְזֶה בְּחִינַת אֱמוּנָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פט): וֶאֱמוּנָתְךָ סְבִיבוֹתֶיךָ.
Once, we were travelling … accompanied by a merchant — This “Ishmaelite socher” (trader) corresponds to the tzaddik of the generation. He encompasses all the prayers, like Mashiach. And prayer corresponds to an iShMAelite trader, as is written (Genesis 16:11), “[You shall call his name Ishmael,] for God SheMA (has heard) your affliction.” Onkelos renders this: “God has accepted your prayers.” And this is the reason [he is called a] SoCheR: SaChoR is Aramaic for “surround,” which corresponds to faith , as in (Psalms 89:9), “Your faith surrounds You.”
Однажды мы путешествовали… в сопровождении торговца — Этот «ишмаэлитский сохер» (торговец) соответствует tzaddik/Цадик поколения. Он включает в себя все молитвы, подобно Машиаху. А молитва соответствует ишмаэлитскому торговцу, как написано (Бытие 16:11): «…и наречёшь ему имя Ишмаэль, ибо Б-г SheMA (услышал) твоё страдание». Онкелос переводит это так: «Б-г принял твои молитвы». И в этом причина [того, что он называется] SoCheR: SaChoR по-арамейски означает «окружать», что соответствует вере <молитве>, как в (Теилим 89:9): «Твоя вера окружает Тебя».
וְאִתְלַוִּין בַּהֲדָן הַהוּא טַיְעָא – שֶׁקָּשַׁרְנוּ אֶת עַצְמֵנוּ עִם צַדִּיק הַדּוֹר, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָשִׁיחַ, כְּלָלִיּוּת הַתְּפִלָּה.
We were accompanied by a merchant — We bound ourselves to the tzaddik of the generation, for he is the aspect of Mashiach, the embodiment of prayer.
Мы были в сопровождении торговца — Мы привязали себя к tzaddik/Цадик поколения, ибо он — аспект Машиаха, воплощение молитвы.
וְשָׁקִיל עַפְרָא וּמוֹרַח, וְאָמַר: הָא לְדוּכְתָּא פְּלָן, הָא לְדוּכְתָּא פְּלָן – עַפְרָא זֶה בְּחִינַת תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״א:ב׳): יִתֵּן כְּעָפָר חַרְבּוֹ; וְחֶרֶב זֶה בְּחִינַת תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי.
He would pick up earth, smell it and say, This is the way to such-and- such a place, and that is the way to some other place — “Earth” corresponds to prayer, as is written (Isaiah 41:2), “His sword will make them as earth.” The sword is prayer, as in, “… my sword and my bow.”
Он поднимал землю, нюхал её и говорил: Это дорога к такому-то месту, а это — к другому месту — «Земля» соответствует молитве, как написано (Йешая 41:2): «Его меч сделает их как землю». А меч — это молитва, как сказано: «…моим мечом и моим луком».
וּמוֹרַח, כִּי יֵשׁ לוֹ כֹּחַ הַזֶּה לְהָרִיחַ, עַל־יְדֵי שֶׁהוּא כָּלוּל כָּל הַתְּפִלּוֹת, וּכְתִיב: וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם לָךְ.
He would smell [the earth] — For [the tzaddik] has this power of smell because he encompasses all the prayers. And it is written, “For My praise [i.e., prayer] eChToM for you,” [and ChoTeM is the nose].
Он нюхал [эту землю] — Ибо у [Цадика] есть эта сила обоняния, потому что он включает в себя все молитвы. И написано: «Ради Моей хвалы [то есть молитвы] eChToM для тебя», [а ChoTeM — это нос].
וְאָמַר: הָא לְדוּכְתָּא פְּלָן – שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ שַׁעֲרֵי תְּפִלּוֹת, וְהָיָה יוֹדֵעַ כָּל תְּפִלָּה הַשַּׁיָּךְ לְשִׁבְטוֹ.
and say, This is the way to such-and-such a place — He knew the gates of the prayers, and he knew to which tribe each prayer related.
и говорил: Это дорога к такому-то месту — Он знал врата молитв, и знал, к какому колену относится каждая молитва.
וְאָמְרִינַן לֵהּ: כַּמָּה מְרַחֲקִינַן מִמַּיָּא, וְאָמַר: הָבוּ לִי עַפְרָא. וְיָהֲבִינַן לֵהּ. אָמַר לָן: תְּמַנְיָא פַּרְסֵי. תָּנֵינַן וְיָהֲבִינַן לֵהּ, אָמַר לָן: תְּלָתָא פַּרְסֵי. אֲפֵכִית וְלֹא יָכֵלִית לֵהּ. – הַיְנוּ:
We asked him, “How far are we from water?” He said to us, “Bring me some earth.” We brought it and he said, “Eight miles.” [Later] taneinon (we again) brought him some. He said that we were three miles away. I switched them around, but still could not get the better of him — That is:
Мы спросили его: «Как далеко мы от воды?» Он сказал нам: «Принесите мне немного земли». Мы принесли, и он сказал: «Восемь миль». [Позже] танейнон (мы снова) принесли ему. Он сказал, что мы в трёх милях. Я поменял их местами, но всё равно не смог перехитрить его — То есть:
אָמְרִינַן לֵהּ: כַּמָּה אֲנַן מְרַחֲקִינַן מִמַּיָּא – מִבְּחִינַת (איכה ב׳:י״ט): שִׁפְכִי לִבֵּךְ כַּמַּיִם נֹכַח פְּנֵי ה'.
We asked him, How far are we from water? — Namely, [how far are we] from (Lamentations 2:19), “Pour out your heart like water before God.”
Мы спросили его: Как далеко мы от воды? — То есть, [как далеко мы] от того, о чём сказано (Эйха 2:19): «Изливай своё сердце, как воду, пред лицом Б-га».
אָמַר לָן, תְּמַנְיָא בְּחִינוֹת, הַיְנוּ לִמּוּד הַתּוֹרָה, שֶׁהוּא חֲמִשָּׁה חֻמְּשֵׁי תּוֹרָה, וְשְׁלשָׁה תְּפִלּוֹת.
he said, Eight [aspects] — This alludes to Torah study [and prayer]: the Five Books of the Torah and the three daily prayers.
Он сказал: восемь {аспектов} — это намёк на изучение Torah/Тора [и молитву]: пять книг Torah/Тора и три ежедневные молитвы.
תָּנֵינַן וְיָהֲבִינַן לֵהּ – תָּנֵינַן לְשׁוֹן לִמּוּד, וְאַחַר הַלִּמּוּד יָהֲבִינַן לֵהּ לְהָרִיחַ כַּמָּה מְרַחֲקִינַן מִזֹּאת הַבְּחִינָה שֶׁל מַיִם.
Taneinon (we again) brought him some — “Taneinon” denotes study. Thus, after studying Torah we again brought him earth to smell [so that he would tell us] how far we were from this aspect of “water,” [i.e., from the level where the prayer pours forth like water].
«Танейнон» (мы снова) принесли ему немного — «Танейнон» означает учение. Итак, после изучения Torah/Тора мы снова принесли ему землю понюхать [чтобы он сказал нам], насколько далеко мы были от этого аспекта «воды» [то есть от уровня, когда молитва изливается, как вода].
וְאָמַר לָן תְּלָתָא פַּרְסֵי – הַיְנוּ שְׁלשָׁה בְּחִינוֹת תְּפִלּוֹת. וְהֶרְאָה לָנוּ סִימָן עַל זֶה, שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגַּעְנוּ לְמַדְרֵגָה זֹאת, שֶׁנִּתְפַּלֵּל כָּל כָּךְ בְּכַוָּנָה, עַד שֶׁנִּשְׁפֹּךְ לִבֵּנוּ לְפָנָיו כַּמַּיִם. וְהָא רְאָיָה:
He said, Three miles — Namely, the three . Then he proved to us that we had not yet reached the level where we prayed with such concentration that we poured out our hearts before Him like water. The proof was:
Он сказал: три мили — то есть три <молитвы>. Затем он доказал нам, что мы ещё не достигли уровня, когда мы молились с такой сосредоточенностью, что изливали свои сердца пред Ним, как воду. Доказательство было:
אֲפֵכִית – כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פט): אַף תָּשִׁיב צוּר חַרְבּוֹ וְלֹא הֲקֵמוֹתוֹ בַּמִּלְחָמָה; כִּי כָּל הַתְּפִלּוֹת הֵם בְּחִינַת חֶרֶב אֵצֶל מָשִׁיחַ, וְאִם הָיוּ הַתְּפִלּוֹת בַּבְּחִינָה הַנַּ"ל, בְּוַדַּאי לֹא הָיָה מֵשִׁיב צוּר חַרְבּוֹ, וְזֶה סִימָן שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגַּעְנוּ לְמַדְרֵגַת: שִׁפְכִי לִבֵּךְ כַּמַּיִם נֹכַח פְּנֵי ה':
I switched them around — As is written (Psalms 89:44), “But, You have turned back the edge of his sword, and You have not let him stand in battle.” For all the prayers are a sword for Mashiach, and if the prayers had been as described above, [i.e., offered with true devotion,] God would certainly not have “turned back the edge of his sword.” This was the sign that we had not yet reached the level of “Pour out your heart like water before God.”
«Я поменял их местами» — как написано (Теилим/Psalms 89:44): «Но Ты обратил назад острие его меча и не дал ему устоять в битве». Ибо все молитвы — это меч для Машиаха, и если бы молитвы были, как сказано выше, [то есть принесены с истинной преданностью,] Всевышний, конечно, не «обратил бы назад острие его меча». Это было знамением, что мы ещё не достигли уровня «Излей сердце своё, как воду, пред Богом».