Likutei Moharan 9:5 — Likutei Moharan

ה וּתְפִלָּה הוּא בְּחִינַת נִסִּים, שֶׁהוּא אֵין דֶּרֶךְ הַטֶּבַע, כִּי לִפְעָמִים הַטֶּבַע מְחַיֵּב אֵיזוֹ דָּבָר, וְהַתְּפִלָּה מְהַפֶּכֶת אֶת הַטֶּבַע. וְעִקַּר הַנִּסִּים, הַיְנוּ עִקַּר הַתְּפִלָּה, אֵינוֹ אֶלָּא בְּאֶרֶץ־ יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים לז): שְׁכָן אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה, וֶאֱמוּנָה זֶה תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות יז): וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה, כְּתַרְגּוּמוֹ;

5. Now, prayer corresponds to miracles, for it [too] . Sometimes, the natural order necessitates one thing, whereas prayer overrides nature’s course. And the quintessence of miracles—i.e., the quintessence of prayer—is only in the Land of Israel, as in (Psalms 37:3), “Dwell in the Land and cultivate faith.” And faith is prayer, as is written, “And his hands were emunah (faith),” which Onkelos renders: [“his hands were spread out in prayer.”]

5. Теперь, молитва соответствует чудесам, ибо она [тоже] <превыше природы>. Иногда естественный порядок требует одного, тогда как молитва отменяет ход природы. А квинтэссенция чудес — то есть квинтэссенция молитвы — только в Eretz Yisrael/Эрец Исраэль, как в (Теилим/Psalms 37:3): «Живи на земле и возделывай веру». А вера — это молитва, как написано: «И руки его — emunah/эмуна (вера)», что Онкелос переводит: [«руки его были простёрты в молитве»].

וּבִשְׁבִיל זֶה הִיא גָּבוֹהַּ מִכָּל הָאֲרָצוֹת (זבחים נד:), עַל שֵׁם שֶׁעִקַּר הַנִּסִּים שָׁם הֵם, וּכְתִיב (ישעיהו סב): הָרִימִי נֵס. וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרֵאת אֶרֶץ כְּנַעַן; כְּנַעַן, לְשׁוֹן סוֹחֵר, בְּחִינַת אֱמוּנָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וֶאֱמוּנָתְךָ סְבִיבוֹתֶיךָ.

This is the reason why [the Land of Israel] is higher than all other lands (Zevachim 54b) —because the quintessence of NiSim (miracles) occurs there. And it is written (Isaiah 62:10), “Lift up [high] a NeiS (sign).” This also explains why [the Land of Israel] is called the Land of Kanaan. Kanaan connotes a socher (trader), which corresponds to faith, as in, “Your faith surrounds You.”

Вот почему [Eretz Yisrael/Эрец Исраэль] выше всех других земель (Zevachim 54b) — ибо там происходит квинтэссенция NiSim (чудес). И написано (Isaiah 62:10): «Воздвигните [высоко] NeiS (знамя)». Это также объясняет, почему [она] называется землёй Кнаан. Кнаан означает socher (торговец), что соответствует вере, как в: «Твоя вера окружает Тебя».

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (תענית י.): אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִלָּה, וְהַגְּשָׁמִים בָּאִים מִתְּהוֹמוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים מב): תְּהוֹם אֶל תְּהוֹם קוֹרֵא; וּתְהוֹם לְשׁוֹן נֵס, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (רות א): וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר, כִּי עַל נֵס, הַיְנוּ עַל דְּבַר חִדּוּשׁ, מַתְמִיהִין.

Thus, our Sages taught: The Land of Israel drinks first (Taanit 10a). [This refers to] the rains, which come from the t’home (deep), as is written (Psalms 42:8), “Deep calls to deep.” T’HoMe connotes the miraculous [and amazing], as in (Ruth 1:19), “and the entire city TeiHoMe (was amazed).” This is because over a miracle, something new and original, people are amazed.

И потому учили наши Мудрецы: Eretz Yisrael/Эрец Исраэль пьёт первой (Taanit 10a). [Это относится к] дождям, которые приходят из t’home (глубины), как написано (Теилим/Psalms 42:8): «Бездна взывает к бездне». T’HoMe означает чудесное [и изумительное], как в (Ruth 1:19): «и весь город TeiHoMe (изумился)». Ибо перед чудом — чем-то новым и изначальным — люди изумляются.

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (תענית כה:): קוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ – לְעִנְיַן גְּשָׁמִים, כִּי עִקַּר הַגְּשָׁמִים נִשְׁמָע בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי שָׁם הַתְּהוֹמוֹת, הַיְנוּ הַנִּסִּים, הַיְנוּ אֱמוּנָה, תְּפִלָּה.

This is also why the Sages said that “the voice of the dove is heard in our land” (Song of Songs 2:12) refers to the rains (cf. Taanit 25b). For in the Land of Israel—the place of the deeps/miracles/faith/prayer—the quintessence of rains “is heard.”

И потому же сказали Мудрецы, что «голос горлицы слышен в нашей земле» (Song of Songs 2:12) относится к дождям (ср. Taanit 25b). Ибо в Eretz Yisrael/Эрец Исраэль — месте глубин/чудес/веры/молитвы — квинтэссенция дождей «слышна».

וְזֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה אֱלֹקִים, וּמִצְרַיִם הוּא הֶפֶךְ אֶרֶץ־ יִשְׂרָאֵל, זֶה לְעֻמַּת זֶה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות יד): וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ – שֶׁמִּצְרַיִם לְעֻמַּת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, לְעֻמַּת הַנִּסִּים. וּבִשְׁבִיל זֶה אֵין מְקוֹם תְּפִלָּה בְּמִצְרַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם ט): וְהָיָה כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר אֶפְרֹשׂ כַּפַּי.

And, “God made one to contrast the other” (Ecclesiastes 7:14). The Land of Egypt is thus the antithesis of the Land of Israel, “one to contrast the other,” as in (Exodus 14:27), “And the Egyptians NaSim (were fleeing) against it.” Egypt is the converse of the Land of Israel, the converse of NiSim (miracles). This is why prayer has no place in Egypt, as in, “When I go outside the city I will spread out my hands [in prayer]” (Exodus 9:29).

И: «Бог сделал одно напротив другого» (Ecclesiastes 7:14). Земля Египта — таким образом, противоположность земле Eretz Yisrael/Эрец Исраэль, «одно напротив другого», как в (Exodus 14:27): «И египтяне NaSim (бежали) навстречу ему». Египет — обратное Eretz Yisrael/Эрец Исраэль, обратное NiSim (чудес). Поэтому молитве нет места в Египте, как в: «Когда я выйду за город, простру руки мои [в молитве]» (Exodus 9:29).

בִּשְׁבִיל זֶה, כְּשֶׁפָּגַם אַבְרָהָם בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁהִבְטִיחַ לוֹ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עַל יְרֻשַּׁת אָרֶץ, אָמַר (בראשית טו): בַּמָּה אֵדַע – עַל־יְדֵי־זֶה יָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם, כִּי פָּגַם בֶּאֱמוּנָה, הַיְנוּ אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת נִסִּים, וְיָרַד יַעֲקֹב וּבָנָיו לְמִצְרַיִם, שֶׁשָּׁם הֶפֶךְ הַנִּסִּים, שֶׁזֶּה לְעֻמַּת זֶה.

This is why when Avraham blemished the Land of Israel—when God promised him the inheritance of the land and Avraham asked (Genesis 15:8), “How shall I know?”—it became necessary for our ancestors to go down to Egypt. It was [Avraham’s] blemishing of faith, of the Land of Israel, the aspect of miracles, which resulted in Yaakov and his sons descending to Egypt, .

И потому, когда Авраам повредил Eretz Yisrael/Эрец Исраэль — когда Бог обещал ему наследование земли, а Авраам спросил (Genesis 15:8): «По чему узнаю?» — стало необходимым, чтобы наши праотцы спустились в Египет. Это было [Авраамово] повреждение веры, Eretz Yisrael/Эрец Исраэль, аспекта чудес, что привело к тому, что Yaakov/Яаков и его сыновья спустились в Египет, <противоположность Eretz Yisrael/Эрец Исраэль>.

וְיָרְדוּ דַּוְקָא יַעֲקֹב וּבָנָיו, כִּי הוּא פָּגַם בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת תְּפִלָּה, וְיָרְדוּ יַעֲקֹב וּבָנָיו, שֶׁהֵם בְּחִינַת תְּפִלָּה, שֶׁהֵם בְּחִינַת שְׁנֵים־עָשָׂר שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה.

And, it was specifically Yaakov and his sons who went down. [Avraham] blemished the Land of Israel/prayer, and Yaakov and his [twelve] sons—who correspond to prayer and its twelve gates—descended.

И именно Яаков и его сыновья спустились. [Авраам] повредил Эрец Исраэль/молитву, а Яаков и его [двенадцать] сыновей — которые соответствуют молитве и её двенадцати вратам — спустились.

וְעַל־יְדֵי שֶׁעִקַּר הַתְּפִלָּה הֵם יַעֲקֹב וּבָנָיו כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה לֹא זָכָה לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, לִבְחִינַת תְּפִלָּה, אֶלָּא יַעֲקֹב וּבָנָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כא): כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע, וְלֹא כָּל יִצְחָק (נדרים לא.).

Moreover, because the quintessence of prayer is [embodied in] Yaakov and his sons, no one merited the Land of Israel and prayer other than Yaakov and his sons. As it is written (Genesis 21:12), [Avraham was told that] “in Yitzchak shall your seed be called”—[in Yitzchak,] but not all of Yitzchak (Nedarim 31b).

И более того: поскольку квинтэссенция молитвы — [воплощена] в Яакове и его сыновьях, никто не удостоился Эрец Исраэль и молитвы иначе как Яаков и его сыновья. Как написано (Бытие 21:12): [Аврааму было сказано:] «в Ицхаке наречётся тебе семя» — [в Ицхаке,] но не весь Ицхак (Недарим 31b).

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (תענית ח.): אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל אֲמָנָה, הַיְנוּ בְּחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה, בְּחִינַת אֱמוּנָה, וְהִיא שׁוֹתָה תְּחִלָּה, שֶׁשָּׁם הַתְּהוֹמוֹת בְּחִינַת נִסִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר.

{The rains only fall on account of baaley amanah (men of faith) (Taanit 8a).} This is the explanation of what our Sages taught: The rains only fall on account of amanah. [“AMaNaH”] corresponds to the Land of Israel, which corresponds to prayer and ÆMuNaH (faith). And [the Land of Israel] “drinks first” because that is where the T ’HoMot /miracles are, as in, “and the entire city TeiHoMe .” {I saw the Angel of Rain. It had the appearance of a tor (ox), and prita sifevatei (its lips were split open). It was standing between t’home (deep) and t’home” (Taanit 25b).}

{Дожди выпадают лишь благодаря баалей амана (людям веры) (Таанит 8a).} Это объяснение того, чему учили наши Мудрецы: дожди выпадают лишь благодаря амана. [«АМаНа»] соответствует Эрец Исраэль, которая соответствует молитве и Эмуна (вере). И [Эрец Исраэль] «пьёт первой», потому что там находятся Т’ХоМот/чудеса, как сказано: «и весь город ТейХоМе». {Я видел Ангела Дождя. Он имел вид тор (быка), и притa сифватей (его губы были расщеплены). Он стоял между т’хом (пучиной) и т’хом» (Таанит 25b).}

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם ח:): בְּשָׁעָה שֶׁהַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין, אֲפִלּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת. פְּרוּטָה זֶה בְּחִינַת קוֹל הַתּוֹר, וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: הַאי רוּדְיָא דָּמְיָא לְתוֹר, וּפְרִיטָא שִׂפְוָתֵהּ, וְהוּא עוֹמֵד בֵּין תְּהוֹמָא לִתְהוֹמָא, שֶׁהוּא כָּלוּל מִשְּׁנֵי הַתְּהוֹמוֹת, שֶׁהוּא כְּלָלִיּוּת הַנִּסִּים.

This is the meaning of what our Sages taught: When the rains are falling, even a prutah (small coin) in the purse is blessed (Taanit 8b). The “PRuTaH” corresponds to “the voice of the tor (dove)” [which proclaims miracles], as the Sages also taught: [I saw] the Angel of Rain. It had the appearance of a tor (ox), and its lips were PRiTaH (split open). It was standing between [the upper] deep and [the lower] deep—i.e., it comprised the two deeps, the embodiment of all miracles.

Это смысл того, чему учили наши Мудрецы: когда идут дожди, даже прута (мелкая монета) в кошельке благословляется (Таанит 8b). «ПРУТа» соответствует «голосу тор (голубя)» [который возвещает чудеса], как также учили Мудрецы: [я видел] Ангела Дождя: он имел вид тор (быка), и его губы были ПРиТа (расщеплены). Он стоял между [верхней] пучиной и [нижней] пучиной — то есть он включал в себя две пучины, воплощение всех чудес.

וְזֶה: פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס – שֶׁפְּעָמִים נִתְכַּסֶּה כֹּחַ הַנִּסִּים, וְעַל־יְדֵי הַגְּשָׁמִים נִתְבָּרֵךְ הַפְּרוּטָה, הַיְנוּ הַנִּסִּים דִּפְרִיטָא שִׂפְוָתֵהּ.

And this is: “a prutah in the KiS [is blessed].” Sometimes, the power of miracles is nitKaSeh (covered up). But with the [advent of the] rains, the prutah, the miracle, “is blessed”—for “its lips were open.”

И это: «прута в киС [благословляется]». Иногда сила чудес нитКаСе (покрыта, скрыта). Но с [приходом] дождей прута, чудо, «благословляется» — ибо «его губы были открыты».

וְאֵלּוּ בְּנֵי־אָדָם הַמַּכְחִישִׁים כָּל הַנִּסִּים, וְאוֹמְרִים שֶׁהַכֹּל דֶּרֶךְ הַטֶּבַע, וְאִם רוֹאִים אֵיזֶהוּ נֵס, הֵם מְכַסִּים אֶת הַנֵּס עִם דֶּרֶךְ הַטֶּבַע, שֶׁאוֹמְרִים שֶׁזֶּה דֶּרֶךְ הַטְּבָעִים – נִמְצָא שֶׁפּוֹגְמִים בַּתְּפִלָּה, כִּי הַתְּפִלָּה הִיא נִסִּים, שֶׁמְּשַׁנָּה אֶת הַטֶּבַע; וּפוֹגְמִים בָּאֱמוּנָה, שֶׁאֵין מַאֲמִינִים בְּהַשְׁגָּחַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ; וּפוֹגְמִים בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, שֶׁהוּא מְקוֹם הַנִּסִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְקוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ: אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִלָּה, כִּי שָׁם הַתְּהוֹמוֹת, מְקוֹם הַנִּסִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר.

There are people who deny all miracles and say that everything comes about naturally. Even if they witness a miracle, they cover it up with natural explanations, attributing it to the natural course of things. By doing so, they blemish prayer, because prayer corresponds to miracles, which alter nature. They also blemish faith, because they do not believe in Divine Providence. And they blemish the Land of Israel, the place of miracles, as in, “the voice of the dove is heard in our Land”—and [the Sages] taught: The Land of Israel drinks first. For the T’HoMot are there, [it being] the place of miracles, as in, “and the entire city TeiHoMe.”

Есть люди, которые отрицают все чудеса и говорят, что всё происходит естественным путём. Даже если они становятся свидетелями чуда, они покрывают его естественными объяснениями, приписывая его естественному ходу вещей. Тем самым они повреждают молитву, потому что молитва соответствует чудесам, которые изменяют природу. Они также повреждают веру, потому что не верят в Божественное Провидение. И они повреждают Эрец Исраэль, место чудес, как сказано: «голос голубя слышен в нашей земле» — и [Мудрецы] учили: Эрец Исраэль пьёт первой. Ибо там Т’ХоМот, [она —] место чудес, как сказано: «и весь город ТейХоМе».

וְעַל־יְדֵי־זֶה צָרִיךְ לִפֹּל בְּגָלוּת מִצְרַיִם, כִּי זֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה כַּנַּ"ל, וְכָל הַגָּלֻיּוֹת מְכֻנִּים בְּשֵׁם מִצְרַיִם, עַל שֵׁם שֶׁהֵם מְצֵרִים לְיִשְׂרָאֵל (כשארז"ל במדרש בראשית פ' טז):

And as a result of this [blemish to the Land of Israel], the exile of “Egypt,” because “God made one to contrast the other.” All exiles are known as MiTZRayIM (Egypt), because they MeTZeiRIM (cause anguish and suffering) to the Jewish people (Bereishit Rabbah 16:4).

И вследствие этого [повреждения Эрец Исраэль] <человек падает в глубины> изгнания «Египта», ибо «Б-г создал одно напротив другого». <Как сказано в Мидраше:> все изгнания называются МиЦРаЙИМ (Египет), потому что они МеЦеЙРИм (причиняют теснение, муку и страдание) еврейскому народу (Берейшит Рабба 16:4).

תורה 9

Display Settings

Bookmarks