Group None

Сказано в Зоаре на стих (Берешит 22:13): «И увидел, и вот овен позади» — тот овен был создан в сумерки (бейн а-шмашот) накануне Шабата и был однолеткой (бен шнато). И можно объяснить на основании сказанного мудрецами: относительно сумерек мудрецы не решили — весь ли он относится ко дню, или весь к ночи, или половина ко дню и половина к ночи. Объяснение: например, в каждой вещи есть четыре стихии — огонь, воздух, вода, земля. И вот, огонь и вода противоположны друг другу. Как же они могут быть включены один в другом? Несомненно, должно быть нечто, что их соединяет, чтобы вода не погасила огонь и наоборот. Для этого нужно нечто соединяющее, чтобы они не исчезли из существования. И то, что их соединяет, называется «Аин» (Ничто). Объяснение: известно, что сила действующего — в действуемом, а действующий есть Божественная сила в этой вещи, и она не является сосудом. Поэтому несомненно здесь есть «Аин». И так же в служении Богу: есть любовь и есть страх, и они противоположны друг другу. Ибо как может быть любовь и страх вместе? Например, страх человека перед змеёй — в этом страхе нет никакой любви. Или в хорошей вещи — в ней только любовь. Но если это любовь к Творцу или страх перед Творцом — могут быть оба вместе. И любовь называется «день», а страх — «ночь». А то, что их соединяет, называется «бейн а-шмашот» (сумерки) — о которых мудрецы не решили, что это. И называется «Аин» (Ничто). А Аин — это Хохма (Мудрость), ибо «Мудрость из Ничто обретается» (Ийов 28:12). И Хохма называется «Решит» (Начало), как написано «Начало мудрости — страх Господень» (Теилим 111:10) и «Господь Мудростью основал землю» (Мишлей 3:19) — то есть Господь пребывает в Мудрости и через это основал землю. И это сила действующего в действуемом. И от неё — начало счёта, ибо она называется «Решит» (Начало). А Он, благословен Он, называется «Один» — в смысле единства, которое не в числе. И вот, известно, что день называется любовью, а ночь — страхом, и то, что их соединяет, — качество «Аин» — называется «бейн а-шмашот». А Акеда (связывание Ицхака) — «Бог испытал Авраама» (Берешит 22:1) — то есть качество страха получило восхождение и соединилось с любовью. А Сфирот называются «годами» (шаним), как объяснено в Зоаре на «семь лет» — из-за изменения в качествах они называются «годами» (шаним от шинуй — изменение). А «Аин» называется первым годом. Получается, что в момент Акеды, когда было восхождение страха и любви, нужно было прийти в «Аин». И это «однолетка» (бен шнато) — он был (создан из первого «года», то есть из Аин).

«Не различайте лиц в суде» (Дварим 1:17). Объяснение: «суд» (мишпат) называется милосердием, подобно тому, как объяснено в Зоаре: глупец видит, что лицо Царя приветливо (жёлтое/сияющее), и думает, что так оно всегда, даже если он взбунтуется против Него. И это «не различайте лиц в суде» — то есть лица милости (хесед). Ибо на самом деле «суд принадлежит Богу» (Дварим 1:17) — в нём есть и суд (дин), только он облечён в милосердие.