Group None

О сказанном в стихе: «И отвернулся фараон и не положил сердце своё также и к этому» (Шмот 7:23). Суть дела: написано «Из Циона, совершенства красоты, Бог воссиял» (Теилим 50:2) — ибо из Циона был основан мир, поскольку она — основа мира и его жизненность, и все земли питаются от неё. И так у царя Шломо, мир ему, сказано: «И говорил он о деревьях и о камнях» — ибо он знал, какая часть земли идёт в Куш и выращивает там перец, и так далее. И это — в мире. А также в душе: Израиль — это основная жизненность, и все народы получают от Израиля жизненность — каждый народ по-своему. И потому сказано: «И сказал Моше народу: снарядите из среды вашей людей для войска, и выступят против Мидьяна» (Бемидбар 31:3) — то есть отобрать людей, которые соответствуют Мидьяну. А фараон называется «крокодил, лежащий посреди рек своих» (Йехезкель 29:3). И так филистимляне, вышедшие из Египта, — их идол «Дагон» — от слова «рыба» (даг). И потому сказал Яаков: «Да будет Дан змеем на дороге» (Берешит 49:17) — это относится к Шимшону, поскольку он тоже был из той же части, из которой все змеи питаются. Однако в этом оставался ещё аспект зла, ибо он [змей] соблазнил Хаву, как сказано: «Ибо вожделенно оно для глаз» (Берешит 3:6), а тот [Шимшон] сказал: «Ибо она хороша в глазах моих» (Шофтим 14:3). Потому написано: «Кусающий пяты коня» и т.д. И это тоже намёк на фараона в том, что посох превратился в змея, а змей — в посох, — чтобы намекнуть на его идола. «И не положил сердце своё» и т.д.

Сказано в Зоаре: «Мишкан (Скиния) — без его вельмож». Объяснение: Мишкан, который сделал Моше, — рука врага не властвовала над ним, ибо он удерживал «разум» (маскиль), а это — выше качеств (мидот), ибо оттуда приходят ко всем качествам. И они были поколением знания (дор дэа), ибо служение его было подобно стулу на одной ножке — Он, благословен Он, проходил через него всей Своей сущностью. Подобно тому, кто сидит перед царём и испытывает великий стыд перед ним — настолько, что не думает, любит ли его царь, чтобы полюбить его в ответ, а думает лишь о его величии, чтобы стыдиться перед ним. И это — ступень выше праотцов. Ибо праотцы — Колесница (Меркава): Авраам стал Колесницей для Господа из любви, а Ицхак — из трепета, как известно. А до греха золотого тельца они были выше меры праотцов и не нуждались в их заслуге. А после греха Святой, благословен Он, намекнул ему, чтобы упомянул их заслугу, и сказал: «Вспомни Авраама». Но Моше остался на своей ступени. И он сделал Мишкан своим созерцанием его — и призвал, и сделал «по образцу, который тебе показан на горе» (Шмот 25:40) — привлёк обитание Шхины на него. И своим созерцанием он удерживал «разум» в речи. Поэтому рука врага не властвовала над ним, ибо невозможно быть «разбиению» в том, что выше качеств, как известно. И это — «он без вельмож его». Но Храм, который построил Шломо, — он привёл все нижние ступени, любовь и трепет, привёл их к Святому, благословен Он, как известно, — «он и вельможи его» — то есть Он, благословен Он, вместе с качествами.