Group None

Сказано в мидраше: «Рассекшему Чермное море на части» (Теилим 136:13) — «на части» (ли-гзарим) — то есть для обрезанных, а именно для тех, [кто принял] восемь дней обрезания. Это можно понять на основании сказанного мудрецами: «Море увидело и побежало» (Теилим 114:3) — что оно увидело? Ковчег Йосефа увидело. В Зоаре объяснено: «[Йосеф] увидел и убежал, и вышел наружу» (Берешит 39:12) — праведник выбирает добро из зла. Например, если человек случайно видит нечто непристойное, он выбирает из этого добро и совершает единение, как разъяснено в другом месте. «И Рахель была красива станом» (Берешит 29:17), «и увидел Яаков Рахель» (Берешит 29:10) — так и здесь было с Йосефом-праведником: [жена Потифара] соблазняла его словами и одеждами, которые надевала для него утром и т.д. И она была красива станом и красовалась перед ним. А когда он увидел её, он выбрал из неё добро и прилепился мыслью своей к Великолепию Израиля наверху. И вот сказали мудрецы: «Образ лица отца его увидел». И вот: «И убежал, и вышел наружу» — не написано «хуц» (наружу), а «а-хуца», то есть он убежал и вышел за пределы материального мира и прилепился к высшему миру, как сказано выше. И его заслуга стала причиной: «Море увидело ковчег его и побежало» — тоже за пределы этого мира, в высший мир. А там нет вод, как сказал Рабби Акива: «Когда вы достигнете камней чистого мрамора, не говорите: вода, вода!» И само собой стала суша. И всё — по заслуге праведника, хранителя завета (брит). И вот: «Рассекшему Чермное море — для обрезанных» — то есть для тех, кто принял восемь дней обрезания. И вот сказали мудрецы: «[Море вернулось] к условию своему (ле-итано) — к условию, которое поставил Святой, благословен Он: чтобы море рассеклось перед Израилем». На первый взгляд непонятно: с кем Святой, благословен Он, поставил условие? Но суть в том, что в момент речения [Творения] Он произнёс и поставил условие, чтобы море рассеклось. И если нет — то и воды в этом месте не будет, ибо она отменится из реальности Творения. Ибо вся Тора — это повелительные и запретительные заповеди. И этим можно понять сказанное: «Праведники исполняют волю Вездесущего» — и не сказано «исполняют слово Его или речение Его». Ведь воля Всевышнего непостижима! Но вот притча: отец произносит перед сыном какой-либо закон или новое толкование Торы, а сын, по остроте ума и пилпулу своему, опровергает его слова и толкует иначе. И хотя сын противоречит отцу и опровергает его слова, отец получает от этого великое наслаждение и удовольствие, подобно «мудрый сын радует сердце моё» (Мишлей 27:11) и т.д. И это — воля отца в большей мере, чем если бы сын молчал и соглашался. Так и праведник: «Властвует страхом Божьим», так сказать. И вот: «Они исполняют волю Его» — именно тем, что не исполняют слов Его и речений Его. И этим можно понять сказанное о Рабби Пинхасе бен Яире, который сказал реке Гинай: «Раздели мне воды свои, ибо я иду на дело заповеди». [Река] ответила: «И я иду исполнять волю Создателя моего». Он сказал ей: «Если ты не разделишь мне воды свои, я прикажу, чтобы воды не проходили через тебя никогда». На первый взгляд трудно: ведь она дала ему верный ответ! Но это понятно на основании притчи: Святой, благословен Он, поставил условие с творением — чтобы оно исполняло волю праведников, даже вопреки своей природе. А из утверждения можно услышать отрицание. Так и сказал ему Рабби Пинхас: если ты не разделишь мне воды свои — значит, ты не исполняешь своего условия, сказанного при речении [Творения]. Тогда ты — как будто никогда не существовала, и как будто здесь не были сотворены воды. Получается — воды не пройдут через тебя никогда. И так же Йеошуа сказал солнцу: «Стой!» (Йеошуа 10:12). И всё это может совершить тот, кто называется «сыном» Святого, благословен Он, — он может исполнять волю Создателя своего. А кто таков? Хранитель завета, именуемый праведником.