Group None

Нужно понять, почему в Торе золото упоминается прежде серебра, ведь вода предшествует огню. И можно сказать, что речь идёт о золоте в общем смысле, включающем семь видов. Ибо буквы слова «заhав» (золото, зайн-hей-бет) — это семь дней, исходящих из пяти источников звука, то есть они произошли от речи. А бет — это совокупность всех речений Торы, ибо Тора начинается с буквы бет, и, очевидно, в первой букве бет были заключены все буквы Торы, которые следуют за ней. Ибо первая буква есть обобщение того, что [человек] хочет сказать далее, и то, что есть в частности, имеет свои корни и в общем — только в предшествующем разуме (кадмут а-сехель), который есть первоматерия (hиюли) — йод. Как мы наглядно видим у человека: внезапно к нему приходит его разум и понимание, когда он затем взвешивает в уме множество вещей, которые были от него скрыты. И то, что пришло к нему внезапно, — это притяжение от предшествующего разума. Так и здесь: в букве бет слова «берешит» содержатся в потенции все последующие речения. Потому бет — с дагешем (усилена). И это называется в Зоаре «точка в чертоге её», ибо бет называется «чертог» (hейхал), в котором пребывают все буквы, но в потенции первоматерии. Потому точка внутри неё намекает на йод первоматерии, заготовку мудрости, а заготовка (голем) — это мем большая, мем закрытая, [как в стихе] «О возвеличении владычества» (Йешаяу 9:6). И вдумайся. И вот: «заhав» (золото) включает семь видов золота, и потому оно упоминается прежде серебра.

«Разумный действует со знанием, а глупец выставляет глупость» (Мишлей 13:16). Объяснение: тот, кто мудр, даже занимаясь своими нуждами, действует «со знанием» — то есть в прилеплении (двекут) ко Всевышнему. Ибо «знание» (даат) означает связь и прилепление, как сказано: «И познал (яда) Адам» (Берешит 4:1). И так же сказано: «Знай (да) Бога отца твоего» (Диврей а-Ямим I 28:9) — то есть свяжись и прилепись к Богу отца твоего постоянно, во всех своих делах. «А глупец выставляет глупость» — то есть даже если он отрешён от мира и постоянно учит Тору, но учит и молится без прилепления к Творцу, благословен Он, а лишь ради того, чтобы возгордиться и чтобы его называли «рабби», — глупость это для него.

«Когда умножается добро, умножаются поедающие его. И какая выгода владельцу его, кроме как видеть глазами своими?» (Коелет 5:10). Ведь известно, что всё, что человек видит и слышит, — не случайно, но в каждом месте есть святые искры и святые буквы, которые постоянно стремятся и жаждут [вернуться] к своему корню. Каждая желает и стремится прилепиться к подобному себе — любовь к любви, великолепие к великолепию и тому подобное. И если человек возносит их, то велика его награда, ибо «есть время для всякого желания» (Коелет 3:1), и как сказано: «Когда наступила очередь каждой девицы» (Эстер 2:12) — ибо эта мысль называется женским началом (нуква), желающим принять святость. Например, некто увидел какую-то войну и рассказал об этом праведнику, а праведник вознёс это в мысли своей ко Всевышнему. Получается, что эта мысль была среди глубин клипот (нечистых оболочек), — как тот первый, видевший войну среди народов. Когда же он рассказал товарищу, действие стало речью, а затем [речь] стала мыслью. И получается: «Умножились поедающие его» — то есть совершающие единение, ибо «поедание» (ахила) означает соединение (зивуг). «И какая выгода владельцу его?» и т.д.