Group None

В мидраше: «И как назовёт человек всякую душу живую — то имя ей» (Берешит 2:19). Это учит, что Святой, благословен Он, привёл всех домашних и диких животных к Адаму Первому, чтобы он дал им имена — то, что ангелы не могли сделать и т.д. И сказал Адам Первый: «Этому подобает имя "бык", а этому подобает имя "лев"» и т.д. На первый взгляд непонятно: какая великая мудрость в наречении имён, что ангелы не могли дать имена, пока не нарёк их Адам Первый, чья мудрость превосходила ангелов служения? Это великое удивление. И ещё: что значит «этому подобает называться быком» и т.д. — почему имя, которое он дал каждому, подобает ему?

Но суть в следующем. Во всех семидесяти языках — хотя в каждом из семидесяти языков тоже есть наименования для всех творений, существ и созданий, и каждую вещь называют её именем, — но это не истинное имя, ибо [народы] не постигают её истинного имени и корня. Иное дело — в святом языке (лашон а-кодеш): всё, что названо своим именем, — это истинное имя и сущностное имя от его корня. Например, нижний бык назван так по имени его корня наверху — по жизненной силе, содержащейся в нём от этих букв, составляющих три буквы слова «шор» (бык). И так — все [имена]. Потому Адам Первый, обладавший великой мудростью, постигавший и знавший корень каждого вида, мог назвать их истинным именем. И потому сказал Адам Первый: «Этому подобает называться [так]» и т.д. — то есть: то, что я называю его так, — это не условное и не заимствованное имя для узнавания, но подобает называть его именно так, ибо это, несомненно, имя его корня. Потому имя его подобает ему. И также имена людей — как сказали мудрецы: «Первые [поколения] нарекали детей по [пророческому знанию] события». Ибо Ицхак назвал сына своего Яаковом, потому что «рука его держалась за пяту (акев) Эсава», как сказано: «И рука его держалась за пяту Эсава, и нарёк ему имя Яаков» (Берешит 25:26). И так во многих случаях. Смысл «по событию» в том, что они знали: корень души сына — из того же корня, что и событие, и потому нарекали его этим именем. А ныне — хотя мы нарекаем детей по именам наших отцов или родственников, как сказано в мидраше, — тем не менее Аризаль, благословенна его память, открыл, что и эти имена — не случайны, и не по воле отца или матери они нарекают так своих детей. Но Святой, благословен Он, вкладывает разум, мудрость и знание в сердце отца и матери, чтобы нарекли его именем, являющимся корнем души сына. И поэтому человек укоренён в своём имени чрезвычайно глубоко. И доказательство тому: если человек отвлечётся от всех своих дел и займётся одним делом, устремив глаза, сердце и мысль на это дело, и весь разум и помыслы свои направит туда; или если он беседует с кем-либо о вещах, крайне ему необходимых, — он, несомненно, вкладывает весь свой разум и мысль в разговор с этим человеком. И даже если придут другие люди говорить с ним, и они тоже обращаются к нему прямо, — он не оборачивается к ним и не слышит их слов, ибо помыслы его и мысль — там, в деле, которым он занят. Бывает даже, что хватают его за один из членов тела, чтобы отвлечь и прервать его мысль, — и всё же он не чувствует, ибо весь разум и мысль его — там. Но если назовут его по имени — он тотчас отрывается от дел своих и от мысли. И всё это по указанной причине: имя его есть корень его души. И в этом же смысл сказанного о Рабби Меире: «Он вникал в имена» (даяк би-шма) — он озарял и освещал и т.д. — он знал корень души каждого человека.