Group None

В мидраше: «В награду за то, что Авраам сказал ангелам: "И прислонитесь под деревом" (Берешит 18:4), удостоились сыновья его заповеди сукки (шалаша)». Можно объяснить на основании написанного: «И Древо Жизни посреди сада» (Берешит 2:9). Древо Жизни — это четырёхбуквенное Имя, как известно. Сказанное «посреди сада» означает: оно облекается во внутренность и сердцевину пятидесяти трёх глав (парашийот) Торы, как упоминалось в предыдущих учениях: четырёхбуквенное Имя распространяется и облекается внутрь всех речений и слов. У четырёхбуквенного Имени есть множество облачений и завес без конца. Ибо сначала Оно облекается в пять источников звука, затем из них возникают буквы, затем сочетания, из которых создаются слова, затем повествования. И сказано в Зоаре: «Тот, у кого есть глаза» — то есть глаза разума — вглядывается во внутренность вещи. А «тот, у кого нет глаз», — вглядывается в облачения Царя и в материальные повествования в их частностях. Известно, что Авраам научил познанию всех приходящих в мир. И можно сказать, что он намекнул им [ангелам, которые виделись ему в облике людей]: «Исполняя какую-либо заповедь или какое-либо святое дело, направляйте намерение ваше на внутреннюю суть вещи, а не на частности и облачения». Потому он сказал: «И прислонитесь» — к тому, что под деревом, то есть к жизненности и бытию, которое создаёт и оживляет все сущности, — потому и называется «Древом Жизни». Ибо слово «эц» (дерево) означает также тело человека, как сказано: «Не порти дерева его, ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19) и т.д. А «адам» (человек) — это имя «ма» (мем-hей). И тем не менее это ещё не называется подлинной внутренностью, ибо главная внутренность и жизненность — это четырёхбуквенное Имя. И это намекается в слове «хаим» (жизнь), написанном после слова «эц» (дерево). Оба вместе называются «Эц а-Хаим» (Древо Жизни). Потому он предупредил и провозгласил, сказав: «И прислонитесь под деревом» — не вглядывайтесь во все облачения, но лишь в то, что «под деревом», как сказано выше. Известно, что при исполнении заповедей есть аспекты: человек (адам), речь (дибур), действие (маасэ), как написано в книгах. Возможно, и на это он намекнул им, сказав: «От меня учитесь и так же делайте». Ибо Авраам, совершая с ними милосердие (гмилут хасадим), исполнил все аспекты заповеди, и намерение его было направлено на все аспекты. Аспекты человек, речь и действие были видны им воочию, и не было нужды предупреждать о них. Ты уже знаешь, что действие — ответвление речи, а речь — ответвление «человека» (адам), а «адам» — ответвление мысли (хашав мем-hей). Мысль же была скрыта и невидима им воочию. Потому он предупредил о ней и сказал: «И прислонитесь под деревом» — то есть во внутренность «дерева», как сказано: ибо речь и намерение подобны телу и душе. Мысль называется «созерцательной» (июнит), ибо она — внутренность, самая глубокая, и созерцательное вглядывание называется «скийя» (видение), как сказано: «Отец мой — Йиска» (Берешит 11:29) — ибо она вглядывалась духом святости. Тем более что намерение Авраама, мир ему, было привлечь этой заповедью аспект окружающих светов (ор макифин) — и это значение «и прислонитесь под деревом»: это язык окружения и покрытия (схах). И всё — через мысль, называемую «скийя» (видение).