Group None

Намёк стиха: «И шалаш будет тенью днём от зноя и т.д. от ливня и от дождя» (Йешаяу 4:6). Объяснение на основании сказанного в Гмаре: «Учили: сказал Рабби Йеошуа бен Хананья: "Когда мы радовались на празднестве водочерпания (симхат бейт а-шоэва), мы не видели сна глазами нашими. Как [это было]?"» и т.д. Нужно уточнить выражение «не видели сна глазами нашими»: разве спящий видит, что сон в его глазах? Напротив — спящий не видит! И ещё: сказано «когда мы радовались — не видели сна» — это очевидно: пока они радовались, не видели [сна]. Следовало бы сказать: «В дни празднества водочерпания мы не видели сна». Ответ на основании Иерусалимского Талмуда: почему называется «бейт а-шоэва» (дом водочерпания)? Потому что оттуда черпали дух святости (руах а-кодеш) — то есть из радости заповеди и двекут (прилепления), которые у них были, они удостаивались духа святости. Нужно объяснить причину. Хотя сказано «и было, как играл музыкант» (Млахим II 3:15) и т.д., нужно понять, почему это так. Объяснение посредством притчи: радость приходит к человеку оттого, что у него было какое-то великое наслаждение, или он получил добрую весть и испытал от этого великое наслаждение, или увидел нечто, от чего испытал великое наслаждение, — и пришла к нему радость. Получается, что радость проистекает из мира наслаждения, который есть духовный, непостижимый и чрезвычайно возвышенный — называемый «кодеш» (святое) без вав. Оттуда притягивается на ступень «кадош» (святой) — распространение «кодеш» с вав. Оттуда нисходит со ступени на ступень, пока не приходит к человеку дух святости. Сказано в Зоаре о стихе: «Что есть у тебя в доме?» (Млахим II 4:2) — пребывание Шхины и благословение нисходит лишь на нечто, что будет сосудом, вмещающим это притяжение. И сказали: «Пожелал Святой, благословен Он, одарить Израиль — умножил для них» и т.д. — то есть: заповедей по сути — шестьсот тринадцать. Но когда человек исполняет «на всех путях твоих познавай Его», он может исполнять шестьсот тринадцать многократно, без конца. Ибо все дела его — ради Небес, и получается, что он в каждый миг исполняет заповедь Творца своего, как сказали о Гилеле-старце, что о еде своей он говорил: «Сотвори милость с обитательницей [тела]» и т.д. И вот сказано: «Потому умножил для них Тору и заповеди» — ибо в том, что не имеет предела, уместно слово «множество». А если бы их было лишь шестьсот тринадцать, уместно ли сказать «умножил»? Разве из-за того, что их шестьсот тринадцать, они называются «множеством»? Но по сказанному выше — понятно: у исполняющего «на всех путях твоих познавай Его» заповедям нет конца, как сказано выше. А сказанное «одарить (лезакот) Израиль» означает: исполняя ради Небес, они очищают (мездакехим) свою материальность и могут прилепиться и соединиться со святостью. Ибо «мицва» (заповедь) означает «цавта» (соединение, объединение). Можно сказать, что на это намекали, говоря: «Заповедь влечёт за собой заповедь» — исполняя заповедь, он вызывает соединение и прилепление, как сказано выше. «А грех влечёт за собой грех» — ибо «авера» (грех) означает отделение от Творца, упаси Боже.

Вернёмся к теме: невозможно привлечь изобилие свыше без сосуда, принимающего его. Нужно объяснить, почему это так: потому что высшая святость — ярка и чрезвычайно светла, и невозможно её вынести. Через исполнение заповедей — которые есть сосуд, принимающий, — высший свет облекается внутрь неё, и человек может вынести и принять его. Подобно свету солнца: Творец, благословен Он, поместил его в футляр (нартик), чтобы обитатели мира могли его вынести. Можно сказать, что на это намекает стих: «И шалаш будет тенью днём» (Йешаяу 4:6). Если речь идёт об исполняющих заповедь сукки, то [стих понимается] буквально: заповедь сукки будет им защитой и тенью, спасающей от высшего света, чтобы могли принять его, как сказано выше. Ибо заповедь служит им футляром и тенью, чтобы смогли вынести свет. И вот сказано: «днём» (йомам) — известно, что Хесед (Милость), распространяющийся и изливающий, называется «йомам», как в стихе «днём повелит Господь милость Свою» (Теилим 42:9). И шалаш будет им тенью и вместит в себя это изобилие. Если же речь идёт о тех, кто радовался на празднестве водочерпания, толкование таково: «и сукка» — то есть дух святости, называемый «скийя» (видение), — будет им оттого, что они создали вначале тень и футляр, чтобы в него низошла высшая святость — мир наслаждения — внутрь радости заповеди, которая есть святое распространяющееся. Оттуда черпают дух святости сверху вниз, через вав, которая удлиняется, — это Хесед, распространяющийся со всеми. «Днём» — [день] всех, включающий всё. И вот завершение стиха: «От зноя (хорев) — для убежища и укрытия от потока (зерем) и от дождя (матар)» — то есть включает все шесть качеств (вав кцавот), которые включают Хесед и Гвуру, то есть огонь и воду — язык «хорев» (зной) и «матар» (дождь). Ибо и «тень», которую они создали — то есть радость заповеди — тоже включала любовь и трепет, называемые Хесед и Гвура. Потому [тень] была им укрытием также от зноя, от потока и от дождя. Известно, что есть два вида дурного побуждения (йецер а-ра), вводящего человека в грех, упаси Боже. Первый — отвращающий от исполнения повелительных заповедей — подобен воде, природа которой холодна и влажна: так он вносит в человека холодность, слабость и тяжесть тела, и лень, и человек воздерживается от исполнения заповедей Творца. Второй вид дурного побуждения — разгорячающий и воспламеняющий человека, подобно огню, — для нарушения запретительных заповедей. И вот сказано: когда они совершат всё это — то есть исполнят заповедь в совершенстве, в трепете и любви, которые суть Хесед и Гвура, и тем самым вызовут притяжение высшего Хесед, который есть «йомам», включающий Хесед и Гвуру, то есть все шесть качеств, как сказано выше, — и почерпнут дух святости, который есть сукка, — он будет им убежищем и укрытием от обоих видов дурного побуждения, называемых «хорев» (зной) и «матар» (дождь), то есть огонь и вода, как сказано выше.