Group None

«И двинулись из Мары и пришли в Элим» (Бемидбар 33:9). По смыслу: «И не могли пить воду из Мары, ибо горька она» (Шмот 15:23). Ибо написано: «Земля, поедающая обитателей своих» (Бемидбар 13:32) — она. И сказал [Калев]: «Нет, ибо подняться поднимемся» (Бемидбар 13:30). Сказано в Тиккуним, что Святой, благословен Он, сотворил миры ради того, чтобы раскрылись качества. Ибо все качества, что раскрываются — как любовь, трепет и тому подобные — все включены сначала в мысли. Ибо мы видим: когда предстаёт пред человеком любимый сын — пробуждается в нём любовь. А прежде тоже была у него мера любви, только не раскрывалась до сих пор. И в любви также включены все качества: ибо мы видим, что из-за любви к человеку он ненавидит врагов его. И все качества, как известно. И из-за любви произносит слова любви, и даже другие слова произносит из-за любви — как мы находим у царя Шауля, что говорили с ним лишние слова, чтобы разглядеть его красоту. И вот — «конец действия — в начале мысли». Например: если я вижу человека, везущего деревья из леса, — я понимаю, что он хочет построить дом и думает в мысли, как строить; и любит, чтобы дом был таким, а комнаты — такими; и не желает, чтобы комнаты были другими, ибо так ему прекрасен этот дом; и говорит слугам, чтобы строили этот дом. Получается, все качества включены в это, и все качества происходят от силы воли, желавшей построить дом. А в воле не видно разделения качеств, и даже причина не раскрыта в воле — ибо когда хочет строить дом, не знает, по какой причине. Лишь потом обдумывает: зачем мне строить дом? — чтобы жить в нём.

И так же Святой, благословен Он, сотворил и сократил Себя, как бы, в качества — всё ради мира действия. «Израиль поднялся в мысли» — то есть великолепие (Тиферет) поднялось пред Ним, благословен Он, в мысли, чтобы великолепие Его раскрылось людям. И когда человек служит Святому, благословен Он, — высшим мирам от этого величие. Подобно вельможе, служащему царю: когда он возвышается — и слуга возвышается, ибо становится важен для царя. И это — «дороги ищут своего назначения»: дороги хотят, чтобы по ним шли паломники. Подобно любимому сыну, делающему детские поступки: отцу от этого наслаждение, как если бы он делал что-то разумное. А если бы не делал ничего — не было бы отцу никакого наслаждения. Так Он, благословен Он, наслаждается от их восхождения на праздники. Получается, наслаждение — от дороги. И таков смысл «земля, поедающая обитателей своих»: в каждой вещи есть качества Господа. И таков смысл: «Вся Тора — имена Святого, благословен Он»: даже истории, говорящие о каком-либо качестве, или о любви, или о трепете, — это тоже облачение Святого, благословен Он, в них. Только человек должен остерегаться в каждой мысли — возносить её к мере любви, если она — вещь любви, или к мере трепета. И все дела — пусть делает, но не сидит в них в постоянстве без прилепления, ибо это — великая глупость. Подобно человеку, который поехал в другой город за товаром и остался там, оставив домочадцев: есть ли глупость большая? Так Святой, благословен Он, послал человека, и мысль была, чтобы он вознёс все искры. А если сидит в ней и не возносит и не возвращает Святому, благословен Он, — есть ли глупость бо́льшая? И это — «земля, поедающая обитателей»: земное (арциют) пожирает и уничтожает того, кто сидит в нём постоянно. Однако Калев сказал: «Ибо подняться поднимемся» — ибо те качества суть единство с Ним, благословен Он, и через их поднятие мы тоже поднимемся. И вот написано: «И села у входа Энаим, и увидел Йегуда и счёл её за блудницу, ибо покрыла она лицо» (Берешит 38:14-15). Объяснение: «Тамар» — буквы «там мар» (там горечь): посторонняя мысль — горечь, но в истине она — «там» (цельная), по смыслу «я видел рабов на конях» (Коэлет 10:7). «Кони» (сусим) называются буквы молитвы. И когда посторонняя мысль восседает на них, и видит тот человек — весьма изумляется, ибо раб ездит на коне царя. Но когда примет к сердцу, что они ведь святые буквы, только сочетание нехорошее, — и когда приводит буквы в мысль, приводит в мир «замены» (тмура), и из этих сочетаний становятся другие вещи: из слов глупости — слова Торы. И это — «и села у входа Энаим» — в том проходе, где все смотрят на Святого, благословен Он. «И увидел Йегуда и счёл её за блудницу»: это красиво, ибо она — орган Шхины! Но трудно: если она — орган Шхины, почему она так облечена в слова глупости? И сказано: «Ибо покрыла лицо своё» — то есть внутренность (пнимиют) скрыта. И таков смысл: «И воцарился в Эдоме Бела бен Беор» (Берешит 36:32). Бааль Шем Тов, мир ему, объяснил то, что сказано в Зоаре: судят человека в каждом чертоге и изгоняют из чертога. Объяснение: слова (дибурим) называются «чертогами» (эйхалот), и разум обитает в них. И молящийся человек переходит от буквы к букве, от слова к слову. И когда он недостоин — выталкивают его, то есть бросают ему постороннюю мысль, и он оказывается снаружи. И это — «и воцарился в Эдоме Бела бен Беор»: «Эдом» называется воодушевление — человек молится с воодушевлением, и властвует над ним посторонняя мысль — называется «Бела» (от слова «отсечение»). «Бен» (сын) — когда он понимает эту постороннюю мысль, что она такое, — «Беор» — сжигает (мевеер) её, ибо от неё приходит к воодушевлению Творцом, благословен Он, как известно. «И имя города его» — то есть почему пробудился: «город его» — от слова «пробуждение» (итарерут) — «Динава» — что даёт в разум свой и принимает к сердцу, что это — дарование суда, то есть его судят. И таков смысл: «Где считающий? Где взвешивающий башни?» (Йешаяу 33:18) — трудно: как это посторонняя мысль не стыдится схватиться и засесть внутри молитвы? Но ответ: она приводит к мере величия, ибо желает подняться ввысь к Господу. И это — «считающий» (софер) — освещает башни, то есть посторонняя мысль, через которую он приходит к аспектам величия, как сказано выше.