Group None

«Сын плодоносный — Йосеф» (Берешит 49:22). Притча о царском сыне, который был пленён одним из рабов — распутным, любящим разгул и пьянство. И вот, сын хочет связать свою мысль с отцом, чтобы помнили о нём в сердце царя. Что сделал тот сын? Он постоянно связывал себя с тем наслаждением, которым его отец-царь постоянно занимается, как подобает царю, — и этим связывал свою мысль с мыслями отца. А распутный раб хотел пойти напиться и предаться вину, но боялся, что пленник убежит, поэтому остался с ним, и оба занимались питьём и ходили в радости. Но намерение их не было одинаковым: ибо царский сын, хотя и шёл с радостью в дом вина, — его намерение было не в материальности пиршества, ибо этим он не связал бы мысль свою с мыслью отца, ведь не в обычае царя предаваться вину. Но главное его намерение было в том, что через это он придёт к наслаждению и радости, и свяжется мысль его с мыслью отца, и вспомнят о нём у отца. А раб — его радость при ходе в дом вина была ради материальности радости. И смысл притчи: так должен каждый человек быть постоянно прилеплённым к духовному наслаждению. И даже когда встречается ему наслаждение из наслаждений времени — как в Шабат и праздник — пусть будет прилеплён к духовному наслаждению, заключённому в той вещи, которое есть жизненная сила вещи, а не к материальности вещи. Ибо благодаря тому, что он прилеплён к духовному наслаждению, о нём вспоминают у Всевышнего, ибо и Он, да будет благословен, прилеплён к духовному наслаждению, которое мы не в силах постичь. Но когда он прилеплён к материальности вещи — например, ест, по вышеприведённой притче, — наоборот, этим он отдалён от Творца, да будет благословен, как в притче. И вот, когда Израиль молятся и прилепляются ко Всевышнему, раздаётся голос: «Выходите и смотрите, дочери Сиона» и т. д. (Шир гаШирим 3:11) — то есть кто не достоин этого единения и оно не для него — пусть выйдет, и это «выходите»; а кто достоин и ему это желанно — пусть смотрит, и это «и смотрите». И когда Клипот слышат этот голос, тогда хотят отвлечь того человека от молитвы чуждыми мыслями о наслаждениях времени. И также жизненная сила того наслаждения пробуждает желание вместе с материальностью и Клипот того наслаждения, ибо жизненная сила — это святая искра, и она подобна царскому сыну из притчи, ибо искры жаждут прилепиться к отцу, потому они тоже в радости. И если тот человек — человек сердечный, тогда он через это ещё больше прилепится ко Всевышнему мыслью своей, ибо то, что оживляет ту вещь, упавшую в его мысль, — это Хохма, ибо «всё Ты сотворил в мудрости» (Тегилим 104:24), как известно. И написано: «Господь в мудрости» (Мишлей 3:19) — то есть сила Творца пребывает в мудрости. Следовательно, есть доля Божественности в чуждых мыслях — сила действующего, оживляющая ту вещь. И тотчас он облачает себя в любовь и трепет ради святой искры, что в той вещи, говоря в сердце своём: раз без доли Божественности, оживляющей вещь, она не могла бы существовать — так зачем мне прилепляться к материальности вещи? Лучше прилеплюсь к жизненной силе её, а это — одна из сил Всевышнего. И потому он прилепляется к любви и трепету Творца, благословен Он. И этим возвышает искру, заключённую в той вещи. И так же в еде и прочих наслаждениях с вышеупомянутым намерением — он возвышает искры из них. Потому оба желают радости — искра и Клипот. И сказано: «Сыновья наследуют, а дочери получают пропитание». Объяснение: буквы, которыми он молится сейчас, называются «сыновьями» Всевышнего — они наследуют. А «дочери получают пропитание» — это буквы чуждых мыслей, называемые «дочерями», по слову «дочери Сиона» — они получают жизненную силу от того подъёма, которым вознеслись ныне. Ибо полный подъём не может быть сейчас, ибо написано: «Время для всякого желания» (Когелет 3:1). Но то действие совершается сейчас: когда придёт время, тогда будет ей полный подъём, а ныне она получает жизненную силу до того времени — и это «получают пропитание». И это «сын плодоносный — Йосеф»: «сын» — это буквы, которыми он молится сейчас, называемые «сыновьями», как сказано; они плодоносны — то есть умножаются; «Йосеф» — это прибавление наслаждения Всевышнему. «Сын плодоносный над глазом» — ибо «глаз» — это Хохма, то есть посредством Хохма они умножают наслаждение, ибо «всё в мудрости очищается», как сказано выше, что посредством мудрости возвышает. И это «мудрость оживляет» и т. д. И объясняет, как приходят к чуждым мыслям, благодаря которым он прибавляет наслаждение: «Дочери» — это буквы чуждых мыслей, как сказано, — «ступили на стену» — в значении созерцания, ибо увидели, что ныне благоприятное время подняться, когда услышали голос глашатая, как сказано. Потому ступили и пришли. «И огорчали его, и стреляли, и преследовали его, владельцы стрел» (Берешит 49:23) — это Клипот чуждых мыслей, которые хотят отвлечь его от молитвы. Но если тот человек — сердечный, он подумает, как сказано выше. «И остался в силе лук его» (Берешит 49:24) — то есть молитва его поднялась в великом наслаждении, называемом «эйтан» (мощный), как сказано: «эйтан — это Авраам». И вдумайся.