Group None

«Глаза твои на поле, которое жнут» (Рут 2:9). Объяснение: написано «добрый глазом будет благословен» (Мишлей 22:9). «Глаз» называется Хохма, и поистине созерцание — это нижняя ступень Хохма. И тот, кто является «добрым глазом», то есть обладает доброй мудростью, — когда он смотрит на вещь, привносит благословение в ту вещь. Ибо, созерцая вещь, он знает, что та вещь — как ничто пред Ним, да будет благословен, то есть она поистине ничто и пуста без Его Божественности, да будет благословен, пребывающей в ней, то есть сила действующего в действуемом, а без неё — ничто; подобно «а мы — что?» (Шмот 16:7). Тогда через такое созерцание он привлекает больше жизненной силы к той вещи от Его Божественности, да будет благословен. И это «добрый глазом будет благословен» — той вещи. И наоборот: тот, кто является «дурным глазом», — когда смотрит на ту вещь и удивляется ей, говоря: «Как красива эта вещь!» — и делает ту вещь самостоятельной сущностью, — он «сплетник, разлучающий близких» (Мишлей 16:28): через своё созерцание он отсекает ту вещь от корня и от жизненной силы, то есть от Божественности, как известно, что созерцание создаёт сосуд. И этим приходит дурной глаз. То есть суть разбиения произошла оттого, что каждый сказал: «Я воцарюсь». Объяснение: слово «малхут» (царство) применимо ко всякой вещи и всякому качеству, которое является самостоятельным, — и это называется царством той вещи и её завершением. И так всякий царь — тоже назван так потому, что является самостоятельным царством и завершением, и не нуждается ни в чём. И так в каждой вещи: качество царства той вещи — в том, чтобы быть самостоятельной и называться сущностью. Например, качество Хесед — когда то качество называется «качество Хесед», это называется завершением и царством той вещи. Но поистине это применимо лишь к Его Божественности, да будет благословен, а не к самостоятельной вещи, ибо все нуждаются в питании от корня — Божественности, и без Него все они считаются ничем и пустотой. И вначале, когда качества немного отделились от корня Божественности, всё ещё было запечатлено в них качество «Я воцарюсь», как оно есть в корне, ибо в корне это качество уместно, как объяснено. И они вначале были скрыты в корне, потому и после этого у них осталось по природе качество «Я воцарюсь». Но поистине теперь, когда они уже отделились, это качество к ним неприменимо. И потому они отсеклись от корня — то есть испортилась и вышла их жизненная сила. А затем, во время исправления, исправление было через Имя Ма — по принципу «а мы — что (ма)?». И действие разбиения было необходимо для мира: если бы каждая вещь и каждое качество были прилеплены к корню и считали себя ничем — не было бы существования у всех миров. Например, мир действия: если бы он был постоянно прилеплён к Творцу без всякого забвения, все были бы аннулированы в существовании и прилеплялись бы к корню, к Аин. И так же не делали бы ничего, ибо считали бы себя ничем, а также от великого страха и стыда пред корнем все были бы аннулированы и прилеплялись бы к корню, к Аин. И так во всех мирах. Потому необходимо было разбиение, ибо благодаря ему возникло забвение корня, и каждый может поднять руку, чтобы действовать. А затем, Торой и молитвой, они прилепляются к корню, к Аин — по принципу «а мы — что?». И этим возвышают искры мира действия. И так в каждом мире, до высочайших ступеней, и доставляют наслаждение Всевышнему. Ибо постоянное наслаждение несравнимо с этим наслаждением — подобно отцу, который не видел сына долгое время, а затем тот приходит к нему — это доставляет отцу большее наслаждение, чем если бы сын был при нём постоянно. И также сын, не видевший отца долгое время, — у него больше стремления и желания видеть себя с отцом.