Group None

И представляется мне [следующее объяснение] на основании слов мудрецов, благословенна их память: когда Авраам, мир ему, увидел солнце, он сказал: «Это бог» и т.д. Суть в том, что во всех вещах присутствует сила Действующего в действуемом, и тот, кто обладает силой зрения и чей взор крепок, может увидеть силу Действующего в каждом творении. Авраам видел в солнце — у него было постижение, позволявшее видеть в нём силу Действующего, и он служил этой силе. Получается, он служил Всевышнему. Однако затем, увидев, что солнце заходит, и луна тоже, и звёзды и созвездия — все заходят и их свет ничего не даёт, он понял, что в них — лишь одна из сил Его, благословен Он. И понял, что есть Причина причин, а поначалу полагал, что эта сила — предел познания, ибо не мог постичь больше. Потом же постиг, что познание Его, благословен Он, бесконечно, и сказал: зачем мне служить силе, облечённой в иное — буду служить Бесконечному, благословен Он, Самому.

И вот сказали мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто соблюдает субботу по закону её, даже если служил идолам, как поколение Эноша, — прощается ему». Ибо о субботе написано наслаждение (онег). Суть в том, что наслаждение происходит от тэамим (вкусов-мелодий), то есть от хороших вкусов рождается наслаждение. И так в корне своём: мир наслаждения происходит от тэамим, ибо четыре аспекта — тэамим, некудот, тагин, отийот — присутствуют во всём в мире, но в тэамим не было разбиения (швира). Поэтому постигают вкус каждой вещи, а прочие аспекты неразличимы, ибо материальность вещи происходит от грубости — от того, что упало при разбиении и не было исправлено. Потому сказано: «И нёбо пробует пищу» (Ийов 12:11) — нёбо есть аспект тэамим, как известно: нёбо и горло — Хохма и Бина. Потому написано: «И назовёшь субботу наслаждением» (Йешаяу 58:13) — «назовёшь» (караta) в значении приглашения: он приглашает наслаждение в субботу и возводит в мир наслаждения, в аспект тэамим, и исправляет святые искры, которые в ней, ибо «мудрость оживляет обладателя своего» (Коелет 7:12). А Хохма — это «коах ма» (сила «что»), как сказано в Зоаре, что в «ма» не было разбиения, и напротив — «ма» исправляет всё разбиение, ибо в том, что есть «ма» (ничто, смирение), не было разбиения и неприменимо к нему понятие разбиения. Потому «мудрость из ничего обретается» (Ийов 28:12). Поэтому, если человек приходит к качеству «ма» — то есть к мудрости — то мудрость оказывается в начале и в конце, и это называется «тайны мудрости», как известно. И через них соединяются [миры], ибо праведник — а праведник связывает небо и землю, праведник — основа мира (Мишлей 10:25), и через это нисходит изобилие в мир Действия.

И вот сказано: «Не делает ничего Господь Бог, не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7) — ибо ничто не приходит в мир Действия иначе как через праведника, [пребывающего] в мире Действия. Потому открыл Он тайну Свою пророку, ибо пророк совершает всё на деле, как сказано выше — и вдумайся. Потому, если он приглашает наслаждение и тэамим ради субботы — и это «вкушающие её удостоились жизни», ибо мудрость оживляет обладателя своего — получается, что он возносит святые искры, ибо в этом цель служения — возносить святые искры, упавшие при разбиении. И все речи и мысли — все они суть буквы. Если же это пустые речи — это буквы от разбиения, и нужно вознести всё к корню. И вот: «произносящий праздные речи нарушает повелительную заповедь» — значит, нужно тотчас и немедленно совершить действие, чтобы вознести к корню. И вот: «даже обыденная беседа мудрецов Торы требует изучения». И это «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — ибо даже в идолопоклонстве и во всех мерзостях есть святые искры, как известно из одиннадцати составляющих воскурения (кторет), и написано: «И Ты оживляешь всё» (Нехемья 9:6).

И это Святой, благословен Он, устроил так, чтобы была награда и наказание, и это тоже происходит от разбиения, как известно. Однако это тайна — для тех, кто служит стыду, а не самой сути славы Его, благословен Он. Ибо еретики говорят, что нет славы Всевышнему надзирать за нижним миром и за низменными вещами — и заградятся уста их и т.д. Ибо притча: у отца из его капли образовался ребёнок, и в нём есть все добрые качества и низменные и дурные качества тоже — и всё происходит из капли отца. И тем не менее нужно чтить отца и служить ему почтительно, лишь добрыми качествами. Так и нужно служить самой сути славы Его, благословен Он, а не тому, во что Он облечён.

И потому сказали мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто соблюдает субботу, даже если служил идолам, — прощается ему», ибо он возносит все искры от разбиения через субботу, и это исправление идолопоклонства. И поистине, об идолах написано: «И идолы совершенно истребятся» (Йешаяу 2:18) — ибо в слове «идолы» (элилим) содержатся буквы «йод-мем» от [имени] «Элоким», которое оживляет их. Потому написано «и идолы совершенно истребятся» — и отсечёт буквы «йод-мем» от «элилим», и останется «айл» (баран), «и он полностью сменится». И вот: «Да не будет у тебя богов иных» — ты не должен и не имеешь права служить ничему облечённому, но лишь Всевышнему одному, самой сути славы Его, благословен Он. И вот что сказали: «Ради собственной славы Он требует» — то есть нет славы Ему надзирать за низменными, раз Он сказал «чти отца своего» — подобно вышеприведённой притче. И тем не менее нужно служить Ему, ибо всё — по славе Его и т.д. — и вдумайся.