Group None

И Давид, мир ему, сказал: «Я пробуждаю зарю» — «заря» (шахар) в значении «взыскание» — «я пробуждаю, чтобы Святой, благословен Он, взыскал Израиль». И это — «город малый и людей в нём мало»: если бы исполняли заповеди — заповедь влечёт за собой заповедь, и они служили бы Господу. «И пришёл на него великий царь» — как сказали мудрецы: «южный ветер сильнее всех», ибо есть обольщение дурного начала, которое соблазняет людей дурной любовью — прелюбодеянием, упаси Боже, и тому подобным. И есть «воды многие не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7) — посторонняя мысль называется «воды многие»; «волны морские, сходящие в пучину» — те, кто нисходят со своей ступени ради того, чтобы подняться, — называется это нисхождением, и нисхождение это — ради подъёма; «делающие работу в водах многих». И таков смысл мишны: «Забывший основу Субботы» — ибо молитва называется «Суббота», ибо нужно стоять в покое и возводить слова в мир наслаждения. А он выходит за пределы (тхум) — поэтому сказал рабби Пинхас бен Яир: «Раздели воды свои», и не будут его путать. Вернёмся к теме: если человек привяжется к предшествующей воле — сможет оттуда притянуть изменение, какое пожелает, — совершить чудо. И это — «и чудеса Его в пучине»: ибо «чудеса Его» (нифлеотав) — буквы: алеф, тав, нун — то есть притягивает от алеф и до тав, и нун склонённая к ним. И это было у Моше-рабейну, о котором написано «и увидел» — то есть ви́дение есть мудрость — «в страданиях их», то есть хотел совершить полное избавление — вывести «женское начало» (нуква) через мудрость, ибо «мудрость оживляет» — оживляет всё разбиение. И для этого нужна привязанность всех. Но Датан и Авирам не захотели привязаться к Моше, — «и познал Бог» — что это было лишь через «знание» (даат), и потому не было полного избавления, и пришлось действовать через десять казней. И это — «спрятал для праведников на будущее» — то есть всякий, кто пожелает привязать себя к Творцу, благословен Он, пусть привяжет себя к мере мудрости. И это — «и спас город мудростью своей» (Коэлет 9:15).

Сказано в Гмаре: «Велики деяния праведников более, чем сотворение неба и земли» и т.д. Объяснение: сотворение неба и земли было «из ничего — нечто» (еш ми-аин). А праведники делают «из нечто — ничто» (ми-еш аин), ибо из всех вещей, которые они совершают, — даже материальных, как еда, — они возносят святые искры из этой пищи ввысь. И так из каждой вещи. Получается, что они делают «из нечто — ничто». И таков смысл стиха: «Поставить поставь над собою царя» (Дварим 17:15) — то есть меру высшего Царства (Малхут). И об этом сказали мудрецы: «Чтобы страх перед ним был на тебе».

Объяснение «Не делай молитву свою установленной» (Авот 2:13): то есть пусть человек не молится о своих собственных нуждах, а молится всегда ради Шхины — чтобы она была избавлена из изгнания. И об этом сказано: «А только милость и мольбы» — то есть пусть молится всегда перед Местом (Маком) — то есть ради Шхины, называемой «Место» (Маком), как известно. И Зоар также называет тех, кто молится ради себя, а не ради Шхины, — «псами, дерзкими духом», которые кричат и говорят: «Дай! Дай!» И таков же смысл стиха: «Одного просил я у Господа, его я буду искать» (Теилим 27:4) — то есть ради Шхины я прошу и молюсь пред Тобой — исправить ущерб, нанесённый грехами. И даже если исполняют заповедь не ради неё самой, то есть с каким-либо корыстным побуждением, — получается, что он делает этим разделение, упаси Боже. Ибо «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино». Получается: если исполняет заповедь как следует — эта заповедь и Святой, благословен Он, едины, ибо всё — одна святость, одна духовность. Но если исполняет не как следует — получается, что образуется клипа (оболочка) вокруг этой заповеди, и она не может объединиться со святостью Святого, благословен Он, и возникает разделение между святостью этой заповеди и святостью Святого, благословен Он. И это называется «клипа» — оболочка, образующаяся вокруг заповеди, чтобы та не могла объединиться со святостью Его, благословен Он, — и достаточно разумному. Когда человек молится просто — тогда слова не живые сами по себе, а лишь Имя [Божье] даёт им жизнь. Например, когда говорит «Благословен Ты, Господь» — в словах «Благословен Ты» нет жизни, а только потом, когда упоминает Имя. Но когда молится по Каббале — тогда «Барух» — это Имя, «Ата» — это Имя, и так все слова, ибо это мир Речи. Когда изучает Гмару — «Сказал рабби Шимон»: слово «Шимон» — это жизненность танная. И так имя каждого человека — это его жизненность. А Имя Гавайе (Тетраграмматон) — оживляет и связывает жизненность с разумом (мохин). А закон, который он излагает, — это его разум, то есть мохин. Получается, когда изучает в трепете и любви — он привязывает себя к рабби Шимону и учится у него. В Египте раскрылся мир мысли для Израиля — то есть думал о страдании Израиля в Египте, и из-за мысли, которая есть мир Бины, — пали все клипот. Благословение рава Амнуны-старца: «Да откроет Святой, благословен Он, очи Свои над тобой» — то есть поскольку Святой, благословен Он, думает о нём, человек пребывает в мире Бины, а там — всякое снисхождение и всякое благо. То, что сказано в Зоаре: «Святой, благословен Он, разгневался на Израиль и изгнал их» — а Мать (Има) облагодетельствовала их. Смысл в том, что в изгнании не раскрывается мера Гавайе, а лишь мера Аднай (Адонай). Подобно чуду, которое было в дни Эстер, — оно происходило естественным путём: Ахашверош женился на ней, и вследствие этого был повешен Аман. Из-за того что мы в изгнании, мы не видим раскрытия меры Гавайе — то есть чуда сверхъестественного, — а лишь меру Аднай, которая внутри миров и оживляет их, — то есть чудо естественным путём. Мудрость связывает все миры через Вав, который есть милосердие. «Что Господь, Бог твой, просит от тебя? Только трепетать пред Господом» (Дварим 10:12). В Тиккуним сказано: все буквы — это лицо напротив спины, ибо стыдятся друг друга, поскольку все получают друг от друга: Бет от Алеф — и так все. И таков смысл: «Эт» (Алеф-Тав) — это буквы от Алеф до Тав: подобно тому, как они трепещут и стыдятся друг друга — так и тебе надлежит стыдиться и смущаться, и не поднимать голову против ступеней, что выше тебя. Израиль называются «изучающими» (шоним) Алеф-Тав — то есть «шошаним» (розы/лилии). Мем закрытая — квадрат, указывающий, что в ней не постигают. А Самех — то, что постигают, — он круглый, указывающий, что раскрылось в мысли, и «окружают». И это — «круглое внутри квадратного», упомянутое в Зоаре во введении. И это — «изучающие»: Мем закрытая притягивает через три линии буквы Шин к Нун — Малхут. А также: «Бина до Год распространяется» — смысл этого — Нун.

«И Рахель пришла с овцами» (Берешит 29:9). Сказано в мидраше: «чтобы прилепиться к красоте её» — на первый взгляд непонятно. Но истинный смысл — Рахель высшая. Увидев эту Рахель, Яаков прилепился к высшей Рахели, ибо вся красота этой нижней Рахели исходит от высшей. И таков же смысл: «И пришёл Йосеф делать работу свою» (Берешит 39:11), и сказали мудрецы: «Образ лица отца своего он увидел». Объяснение: известно, что жена Потифара украшала себя перед ним чрезвычайно, как сказано в мидраше: «Одежды, которые надевала ему утром, не надевала вечером» — чтобы соблазнить его. А Йосеф-праведник не желал этого великолепия, но страстно воспламенился от этого великолепия к Великолепию высшему — это «образ отца его», Тиферет Исраэль (Великолепие Израиля). И таков смысл: «И побежал, и вышел наружу» (Берешит 39:12) — то есть убежал от этого материального великолепия и воспламенился убежать «наружу» — за пределы этого мира, и прилепился к высшему Тиферет.