Group None

В мидраше: «Как исходила речь из уст Святого, благословен Он? Рабби Шимон бен Йохай говорит: это учит, что речь исходила справа от Святого, благословен Он, к левой стороне Израиля. А мудрецы сказали: разве есть левая сторона наверху? Ведь написано: "Десница Твоя, Господи"» и т.д. — смотри там. Вот, сказали мудрецы, благословенна их память: все заповеди были произнесены одним речением, а затем Он повторил каждую в отдельности. И трудно: зачем говорить сначала в общем виде, если потом понадобилось перечислять по отдельности? Сказано в Зоаре, что мир был сотворён буквой бет, которая означает благословение, а не буквой алеф, которая означает проклятие. Написано: «Внимай и слушай, Израиль, сегодня» (Дварим 27:9) — начальные буквы образуют сочетание четырёхбуквенного Имени месяца Ав: половина в прямом порядке, а первая половина — в обратном, hей перед вав. Ибо половина [месяца] — суд, а половина — милость. Потому сказали мудрецы: «Не было праздничных дней у Израиля, как пятнадцатое Ава». И [месяц] называется Ав (Отец): первая его половина — проклятие, вторая — благословение. И его созвездие — лев (арье), который есть правая сторона, и т.д. Мир был сотворён лишь ради наслаждения Святого, благословен Он, и удовольствия, так сказать, от исполнения заповедей, как сказано: «И да будет исполнена воля Его» — то есть главное наслаждение в том, что человек думает и воодушевляется, стремясь доставить удовольствие Ему, благословен Он, и исполнить Его волю. Ибо само служение — не главное, ведь порой человек учится [Тору] из-за своей природы, потому что у него есть тяга к учёбе. И точно так же человек занимается торговлей, потому что у него есть тяга к этому. Но главное наслаждение от исполнения заповедей — это воодушевление, как сказано: «Огнепалимая жертва, приятное благоухание Господу» (Ваикра 1:9). И сказали мудрецы: «Я сказал — и воля Моя была исполнена». Однако одно лишь воодушевление — ему не во что облечься, и оно должно облечься в действие. И вот, человек, который всё делает лишь ради исполнения воли Его, благословен Он, и чтобы доставить удовольствие Ему — он вносит в свои деяния и водворяет в них Божественность. Ибо известно: то, что поднялось в Изначальном Желании сотворить миры, — всё было ради наслаждения, которое Он получит от деяний людей, с воодушевлением исполняющих Его волю, как сказано выше. И эта мысль — корень и основа всех миров, она — источник всего, и из неё произошло всё. [Причина в том, чтобы человек мог своими деяниями и мыслями возносить миры, поскольку их корень, возникновение и жизненность — это та самая мысль, наслаждение, которое Всевышний, так сказать, получает от деяний нижних. Если бы у него не было связи с ними и силы их возносить — это было бы невозможно.] Известно от мудрецов-исследователей, что каждая вещь может подняться к своему корню — подобно источнику, бьющему из горы: он может поднять воду до высоты горы, из которой вышел. Поэтому и когда человек исполняет заповеди с воодушевлением и стремлением исполнить волю Святого, благословен Он, — а корень и основа этого есть Изначальное Желание, пожелавшее наслаждение от воодушевления людей, — то его деяния и мысли могут подняться до своего корня, то есть до Изначального Желания. Ибо он получает от Высшей Воли, подобно сказанному: «Весь мир — как тело для Творца, получающее от Него». И вот, благодаря тому, что [деяния] могут подняться до Изначального Желания, у них есть чудесное свойство: возможность производить изменения. Например, в раскрытии есть различие между водой и сушей, но в их корне, в Высшем Святом Желании, — там всё есть простое единство, как разъяснено в другом месте. И в этом тайна [стиха]: «Подними посох твой» (Шмот 14:16) — «посох» (мате) означает также «склонение» (натия), то есть: подними и вознеси в Высший мир то склонение, которое в раскрытии — склонило воду в одну сторону, а сушу в другую, и они разделены; но наверху всё — одно. И придёт к качеству «аин» (ничто), а затем привлечёт оттуда в этот мир: сушу на место воды. И вот: «И простри руку твою» (Шмот 14:16) — то есть «йодин» (буквы йод) твои, чьи замены в полной записи — это «далет-алеф йод-вав-далет» (то есть йод). (И об этом сказал Рабби Ханина бен Доса: «Тот, кто сказал маслу — гори, скажет и уксусу — гори», то есть у него была постоянная связь с миром мысли, который называется «ми» (кто), и он мог привести уксус туда, и тот тоже загорится, как сказано выше.) И вот, потому сказали мудрецы: Тора и Святой, благословен Он, суть единое целое. И Он, благословен Он, бесконечен — к Нему неприменимы части, и так же Тора не имеет частей, и каждая часть заповеди включает все шестьсот тринадцать. Причина в том, что вся сила Действующего в действуемых — все они вместе суть простое единство, лишь тела разделены, то есть действуемых много и они различны, но сила Действующего в них — единство, и нет в них разделения. И когда человек исполняет заповеди с воодушевлением, стремлением и желанием исполнить волю Святого, благословен Он, его деяния поднимаются до Изначального Желания, а там все шестьсот тринадцать заповедей и все буквы Торы — простое единство, как сказано в Сефер а-Зоар, что выше Хохмы невозможно представить даже кончик буквы йод, как разъяснено в другом месте. Потому воля Святого, благословен Он, [здесь пропуск]. И вот, в каждом месте, где есть притяжение из мира в мир, необходимы аспект любви и аспект гвурот (суровостей), как известно. Ибо в самом потоке изобилия есть аспект гвурот — нисходить из высшего мира в нижний. Но аспект любви — желание изливать вниз — одолевает аспект гвурот, и всё называется по имени любви и правой стороны, как сказано: «Коэны-левиты». Однако в самом потоке притяжения действительно есть аспект гвурот, как сказано выше, — нисхождение на нижнюю ступень. Но в корне, откуда притягивается вниз, — там есть лишь аспект любви, и аспекта гвурот нет вовсе. Потому мудрецы сказали: «Разве есть левая сторона наверху? Ведь написано: "Десница Твоя, Господи"». [Представляется мне, что этим он хотел намекнуть на сказанное в Эц Хаим: в Хохме и Бине есть женское начало, и оно — с левой стороны. Но в Арих (Арих Анпин)] нет левой стороны вовсе. Суть в том, что всякое изобилие — от любви и милости, как сказал Аризаль. Но в мысли, нисходящей от Высшей Воли — а это Хохма и Бина — там есть аспект гвурот и левой стороны, ибо нисхождение из высшего мира в нижний разделяется на правое само по себе и левое само по себе. И вдумайся. Смотри в Эц Хаим.] Сказали мудрецы: «Десятью речениями был сотворён мир. "В начале" — тоже речение». И вот, при «В начале» написано: «небеса и землю» — «эт» (את) включает их порождения. И сказали мудрецы: все сорок два [буквенных сочетания имени] намечены в первом речении, а затем Он произнёс каждое по отдельности. Суть в том, что известно: прежде чем возникли миры, сначала поднялось в Изначальном Желании сотворить миры. Это даже не называется «речением», которое — в сердце. И это — чрезвычайно высокая ступень. И в нём (то есть в Изначальном Желании) все миры и все ступени были включены общим образом, а затем низошли в частностях. И вот, «берешит» (в начале) тоже означает речение, подобно «арешет сфатейну» (речение уст наших), но в переводе [на арамейский]. Суть в том, что оно указывает на Изначальное Желание, из которого всё притягивается. Потому написано на языке перевода, ибо столь высокая ступень не имеет раскрытия — лишь «перевод» (таргум) её, то есть аспект тыльной стороны (ахораим) и Малхут от мира, который выше неё. Ибо так во всех ступенях. Потому Йонатан перевёл «бе-хухмета» (в мудрости). И вдумайся. Праведник называется «хай» (живой), ибо сказали мудрецы: «Один столп от небосвода до земли, и имя его — Праведник (Цадик)», ибо всё изобилие из высшего мира в нижний нисходит через праведника. И в каждом потоке изобилия есть аспект гвурот, как сказано выше. Потому в [слове] «цадик» намекается ступень, из которой нисходит [изобилие], — это йод, ибо «мудрость из ничего (аин) обретается», а наименьшая из всех букв — йод, которая есть лишь точка, и меньше невозможно. А само притяжение, называемое буквой вав, — в ней тоже есть аспект гвурот, [и она] именуется вав, как известно, что она указывает на гвурот. Потому [праведник] называется «хет» (восемь) — снизу вверх, ибо хет — это вав и заин с короной (тагом) над ними, соединяющей их, ибо всё — простое единство, как сказано выше. А йод — это дающий, как сказано выше, то есть место, откуда нисходит изобилие. И всё это намекается в праведнике, именуемом «хай» (хет-йод). И вдумайся. И вот [здесь пропуск].