Group None

Тфилин Владыки мира. То есть тфилин называются «пеэр» (великолепие), и это означает, что Святой, благословен Он, гордится Израилем — это и называется тфилин. Ибо «кто народ великий» — в одном «доме» [тфилин]. Следует обратить внимание на изменение выражений в стихе: вначале сказано «у которого боги близки», а затем упоминается Имя собственное — «как Господь, Бог наш» и т.д. Но суть в том, что «Элоким» — имя общее, даже судья называется «элоким», и также все ангельские князья называются так. И человеческий разум обязывает, что легче человеку приблизиться и просить просьбу свою у ангельских князей, которые ближе к нам по ступени, нежели у Всевышнего, Который весьма высок, как сказано «ибо высокий над высоким хранит» и т.д. И это было заблуждение поколения рассеяния. Но истина не такова, ибо Всевышний наполняет все миры и окружает и т.д., и Он — внутри всех миров. А раз так, Он, благословенный, ближе к нам, чем ангельские князья, которые находятся лишь в одном месте и не более. И вот что сказано: «ибо кто народ великий, у которого боги близки» — то есть ангельские князья, близкие к нижним и т.д. — «как Господь, Бог наш», Который весьма высок над нижними, и тем не менее Он ближе к нам. И сказано: «дочь была у Авраама, праотца нашего, и Бакол её имя». Суть в том, что сказали мудрецы: «беиббарам — бе-Авраам» — что все миры были сотворены любовью, мерой Авраама. И вот праведник называется «коль» (всё), а получающий от него называется «бе-коль» (буквой бет от «коль»). И все миры — как единое тело, ибо все получают от Него, благословенного. И вот что означает: «дочь была у Авраама» — и довольно разумеющему. И написано: «С этим войдёт Аарон в Святилище» — то есть «зот» (это) — это Шхина, и означает, что нужно сначала облечься в трепет, ибо «вот врата к Господу», как сказано в книге «Зоар». И это означает: «бе-коль кореину элав» — то есть если призываем к Нему через «бе-коль», которое есть Шхина, тогда Он близок к нам. И вот то, что Всевышний близок к нам — это мера смирения, ибо «Господь мудростью основал землю», «всё мудростью сотворил Ты», а мудрость — это мера малости, как сказано «и мудрость — откуда обретается». Поэтому Всевышний тоже наполняет все миры. И вот первый раздел [тфилин] «Освяти Мне каждого первенца» — это называется «начало» и «кодеш» без вав, что указывает на притяжение. Поэтому напротив него написано «ибо кто народ великий», где тоже содержится намёк на мудрость — меру смирения и малости, как сказано выше. И вдумайся хорошенько.

Объяснение о «несире» (отделении). Это принцип «убавляют и прибавляют и толкуют» — подобно тому как в «и возьмёт от крови быка»: убирают букву мем из слова «мидам» и прибавляют к слову «апар». Убавляют — потому что когда они [мужское и женское начала] составляют два лица (ду-парцуфин), тогда это лишь одна точка — точка Малхут; тогда убирают эту точку — мем — и прибавляют к слову «апар», которое есть гвурот (силы суда). И толкуют — по принципу «Сион — требующий, никто не требует о нём» — из этого следует, что требует толкования. И довольно понимающему.