Group None

«Восходит звезда от Яакова» и т.д. Сказано: «нет созвездия (мазаль) у Израиля», и сказано: «всё зависит от мазаль, даже свиток Торы в Ковчеге». Но суть в том, что ступень «аин» (ничто), которая есть Хохма (мудрость), — она и есть мазаль для Израиля, от слова «йизаль» (течёт), и это — таамим (кантилляционные знаки), которые суть «венцы букв», и это — буква йуд. И когда она [точка] над буквами, называется «ревиа» в знаках кантилляции. И это означает: «и счесть четверть (рова) Израиля» — «мисспар» означает сияние, от слова «сиппур» (повествование); «эт» — это буквы от алеф до тав. И вот «умисспар эт рова Исраэль» — считает и освещает буквы, а кто их считает и освещает? «Рова» — кантилляционный знак «ревиа». И всё совершается через Израиль, который есть «средняя перекладина, проходящая от края до края» — от кончика верхней йуд до нижнего кончика, что в йуд заключены все миры, как известно. [Ещё слышал, что упомянутая точка — это среднее между всеми вещами: в кантилляционных знаках это «ревиа», а в огласовках — тоже над буквами — это «холам», и это ступень Израиля тоже, и Имя ЙКВК с огласовкой холам. А в самих буквах это йуд, и когда она между буквами — это «мелафум» (шурук), а под буквами — «хирик».] А когда точка внутри «Дворца» — это «мелафум», то есть йуд внутри вав. И пойми. И вот «дарах кохав ми-Яаков» — «кохав» означает мазаль, то есть когда он «ступает», чтобы притянуть всё — это «от Яакова», то есть ради Израиля и благодаря им. И то, что упомянул Яакова, а не Израиля — потому что в йуд есть три кончика: реш, тав, самех (верх, середина, низ). Верхний называется «Исраэль» — «ли рош» (мне голова). Средний называется «Йешурун» от слова «шура» (ряд), что означает притяжение. А нижний называется «Яаков» — «экев йуд» (пятка йуд). И вот всякая вещь, которая притягивается, должна быть в тайне «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает) — ибо если будет только «достигает», получающий не сможет принять. Поэтому необходимо «не достигает» — по тайне «как орёл... касается и не касается». И нужно подниматься на высшую ступень и притягивать лишь мало-помалу, по силе получающего. Поэтому здесь, при слове «дарах» (ступает), которое означает притяжение, упомянут Яаков — от слова «экев» (пятка) — лишь по мере сил получающих. И вдумайся.

«И восстанет жезл (шевет)» — от слова «мошель» (властитель). Это праведник, «властвующий в страхе Божием». Это тоже будет от Израиля — то есть благодаря им. «И сокрушит (махац)» и т.д. — «пеа» (пейса, край) — это соединение, то что связывает и соединяет две вещи, то есть «шеарин кашишин» (жёсткие волосы) с «шеарин рехихин» (мягкие волосы). И через это перетекает от одного к другому постепенно, ибо известно, что если бы не постепенность во всех ступенях, получающий не смог бы принять. И вот что сказано здесь о грядущем времени, когда миры очистятся и смогут принять обильное изобилие — тогда не будет нужды в постепенности. И тогда «махац» — от слова «яхец» (разделит) — разделение и разрушение — «паатей Моав», то есть разрушит постепенность притяжения, исходящего от «Отца» (ав), и сжатость изобилия, которое не изливается без постепенности, чтобы получающий мог его принять. Но когда получающий очистится, тогда не нужна постепенность — тогда разрушит и разделит постепенность, и [изобилие] потечёт без постепенности. И вдумайся.

«Всегда пусть преподаёт человек ученику кратким путём». Также история о рабби Йоси, который молился в развалине, и сказал ему Элиягу: тебе следовало молиться краткой молитвой. Ибо когда учитель хочет передать ученику свой обширный разум, а ученик не может вместить его, тогда учитель сжимает свой разум в слова и буквы. Подобно тому, как когда человек хочет перелить из сосуда в сосуд и боится, что прольётся наружу, тогда вставляет воронку (машпех), и через неё жидкость сжимается, и благодаря этому сосуд вмещает её и ничего не проливается наружу. Так и здесь: разум учителя сжат в слова и буквы, которые он говорит ученику, и благодаря этому ученик может вместить обширный разум учителя. И вот этот мир называется «мир акудим» (связанных), ибо разум связан и сжат в нём. И волосы также называются «излишки мозга» по вышеупомянутому принципу, как объясняется в другом месте. И это «известен во вратах (бе-шеарим) муж её» и «воссиял от Сеира им» — от слова «сеарот» (волосы). И сказано в Зоаре: есть волосы мягкие и есть волосы жёсткие, а средние между ними и соединяющие их — это волосы пейсов (пеа), которые тянутся от уровня головы до бороды. И вот тринадцать мер, которыми Тора толкуется, — тоже по этому принципу: сам Моше не нуждался в них, но Устная Тора, которая есть женское начало (нуква), в которой — толкование, не может воспринять ясность Письменной Торы столь [непосредственно], и [воспринимает] через тринадцать мер. И это — «каль ва-хомер» (заключение от лёгкого к тяжёлому) и «гзера шава» (словесная аналогия).

[Ещё слышал: то есть учитель передаёт ученику свой обширный разум через низкие буквы и принижает свой разум в тех буквах. И чем больше он расширяет те буквы, тем ниже принижает свой разум, чтобы ученик мог больше постичь разум учителя через те буквы. А потом, когда разум учителя постигнут, сын или ученик возвышается в том разуме и может затем постичь разум учителя без стольких посредников. И вдумайся хорошенько. И несомненно, учитель не передаст свой обширный разум никому, кроме подготовленного к этому — то есть своему ученику и подобным. И он — женское начало (нуква) по отношению к этому. А прокажённый называется «сегира» — высший свет (нехора илаа), то есть мудрость — высший разум — заперта от него, а он нуждается в ней. И поэтому Мирьям, когда была поражена проказой, [белой] как снег, и нуждалась в притяжении мудрости, начал Моше свою молитву с «Эль» — это первая из тринадцати мер, ибо два первых Имени (ЙКВК ЙКВК) не входят в число тринадцати мер, как известно. И сияние Имени велико, и нижний мир не может воспринять его иначе как через посредство. И поэтому первая мера — «Эль». И однажды слышал, что два упомянутых Имени — это высшее Имя (ЙКВК), а второе — Имя [как] сила действующего в действуемом, то есть то, что присутствует в нижних мирах. И вдумайся. И поэтому первая мера — это алеф, то есть «пеле» (чудо) — ибо высший мир скрыт (мупла) от нижнего. А затем притягивается от него к потребности нижнего мира, и притяжение вав к букве каф образует ламед, и это — форма перевёрнутой тет. Ибо есть тринадцать мер и есть девять мер, как сказано в главе Шлах. А именно: в высших мирах есть много сияния, поэтому их тринадцать; а в нижних мирах, где нет столько сияния, их лишь девять мер — подобно учителю с учеником: если у ученика нет сил вместить обширный разум учителя, тогда учитель ещё больше сжимает свой разум, и у такого ученика разум учителя более сжат. И довольно разумеющему. И вот Моше, учитель наш, в своей молитве совершил притяжение мерой «каль ва-хомер» (и как сказали мудрецы: «и отец её... тем более для Шхины...»), которая есть первая из тринадцати мер, называемая «Эль». Ибо высший мир называется «каль» (лёгкое), а нижний мир называется «хомер» (тяжёлое) — по принципу «хомер ве-цура» (материя и форма): женское начало — материя, а мужское начало — форма. И так же здесь: нижний мир, получающий, называется «хомер» (материя) по отношению к миру [высшему]. И вернёмся к теме мира акудим, в котором разум связан, и он как один сосуд, а в нём — десять разумов. А то, что их десять — это по принципу «пожелтело лицо рабби» — через меру любви, то есть когда отец видит своих детей, раскрывается в лице отца любовь. И довольно разумеющему. — Конец слов учителя.] И потом слышали, что «каль ва-хомер» — это когда берут из высшего мира и дают нижнему миру, и тем не менее в высшем мире та вещь остаётся и не убывает от него. Это то, что объясняется в «Эц Хаим», врата АХаП: всякая вещь в святости, хотя свет ушёл из одного места в другое, свет не убывает из первого места. И вдумайся.