Group None

Пусть думает, что мир речи говорит через него, и без этого невозможно говорить, как сказано: «Господи, уста мои открой». И также мысль его невозможна иначе как через мир мысли. И он подобен шофару: какой звук вдувают в него — тот звук он и издаёт. А если трубящий отстранится от него, звук не выйдет. Так и при отсутствии, упаси Боже, Его, благословенного, от него — он не может ни говорить, ни думать.

Все мысли в совокупности входят в семь видов, соответствующих семи дням творения (строительства), — например, любовь, трепет и т.д. И в каждом аспекте есть добро и зло, упаси Боже. А в семи дурных аспектах мысли — семь народов [Ханаана]. При каждом случае, когда приходит к нему дурная мысль, пусть проверит, из какого аспекта она, и скажет: «что я сделал — взял часть из мира мысли и бросил в место нечистоты!» И от этого смирится до праха, и приведёт эту мысль к мере «аин» (ничто). А затем пусть подумает: «если я люблю эту вещь или наслаждаюсь ею — насколько же следует любить Всевышнего! И так же — трепетать перед Ним, и стыдиться Его, и славить Его» и т.д. И так — превозмочь эту меру и привязаться к Всевышнему.

Дурная мысль — суть подобна мамзеру (незаконнорожденному): тело его подобно телу любого человека, лишь внутреннее содержание нехорошо. Так и в нашем случае: голос и буквы святы, лишь мысль внутри [нечиста]. И Святой, благословен Он, говорит: «Почему Я пришёл, а нет никого» — в «тейва» (слове/ковчеге).

«И все сыны твои — ученики Господа». То есть они учат Господа, как поступать, как сказано в Зоаре: «Помни об Аврааме, который держал Меня за руки и за тело» и т.д. То есть подобно тому, как человек держит друга за руку и не позволяет ему поступать по своей воле, так Моше, учитель наш, держал Его любовью и трепетом и изменил волю Его, как бы. Сын поднимает в отце великолепие (тиферет) и все меры — любовь, и трепет, и так далее. Так и наверху: когда мы совершаем добрые дела, доставляя наслаждение Святому, благословен Он, мы, как бы, возвеличиваем Святого, благословен Он.

«Бог ваш — коэн (священник)». То есть Он служит Самому Себе, ибо благодаря силе, данной в мысль из мира мысли, и в речь из мира речи, человек думает и говорит.

Че��овек должен считать себя нич��м (аин), �� забыть себя совершенно, и просить всё в своей молитве ради Шхины. И ��огда он может подняться выше времени — то есть в мир мысли, где всё равно: жизнь и смерть, море и суша. И вот что ск��зано в Зоаре: «Эли» (Б��же мой) — именно так, это связано с Атика (Древним). Ибо нужно было отречься от себя и забыть о своих бедах, чтобы прийти в ми�� мысли, и там всё равно. Но когда он привязан к матер��альности этого мира, он привязан к разделению добра и зла — то есть к семи дням строительства. И как же он поднимется выше временности, где совершенное единство? И также, когда он считает себя «сущим�� (еш) и просит о своих нуждах — тогда Свя��ой, благосл��вен Он, не может облеч��ся в него, ибо Он, благословенный, бесконечен, и ник��кой сосуд не может Его вместить. Но когда он считает себя «ничем» (аин), как сказано выше, [тогда может].