Group None

«Тогда воспоёт Моше» и т.д. Сказано: «Лань — благочестивейшая из животных. Когда её детёныши хотят есть, она бежит к горам тьмы и приносит им пропитание, и наслаждается тем, что они едят, более всех наслаждений». Известно, что всё изобилие, нисходящее на нас, приходит через меры — три линии: Хесед, Дин, Рахамим (милость, суд, милосердие). Если в раскрытом мире видны три линии — из этого известно, что и в высшем мире, непостижимом для нас, тоже действуют три линии. Хотя по скудости нашего постижения не видно разделения трёх линий — это из-за великого сияния в нём. Подобно солнцу, на которое нельзя смотреть из-за великого сияния, но свет, выходящий из него, можно видеть и воспринимать, и наслаждаться им — по причине малости его сияния. А если бы свет был столь же ярок, как солнце, нельзя было бы его воспринять и наслаждаться им, ибо он, напротив, затемнял бы глаза, как само солнце. Так же и Всевышний, благословен Он, в [высшем] мире: из-за великого сияния Его — Он непостижим, и кажется, что нет в Нём света, а только тьма. Лишь то, что исходит из Него — как душа (и мысль) — видим, что она оживляет тело, но не саму Его сущность. И это смысл «положил тьму укрытием Своим». И тем более не видно разделение трёх линий. Но в истине — всё, что есть на суше, есть и в море. И известно, что линии называются «горами». Поэтому те, что в высшем мире, называются «горами тьмы». И вот «лань» — это Шхина, как бы: это мир речи, то есть буквы речи Святого, благословен Он, которыми был сотворён мир — «и сказал: да будет свет» и т.п. И она оживляет этот мир. «Бежит» и т.д. — поднимается до мира мысли, чтобы получить изобилие для обитателей мира, как закон речи — получать от мысли и от того, что выше неё. И есть у неё наслаждение от того, что она изливает. И известно, что Израиль — жизненная сила всех миров (ибо ради них все были сотворены, и в мысли Его, благословенного, о том, что будут сотворены Израиль с воодушевлением — этим были сотворены все миры для нужд Израиля, и это воодушевление есть их жизненная сила; выходит, что Израиль — жизненная сила всех миров). Как сказали мудрецы: «Как невозможно миру без ветров...» И речь Израиля — это, как бы, мир речи, оживляющий мир, и мысль их — мир мысли, и так далее вверх. А этот мир получает буквы речи посредством упомянутых мер, ибо в этом мире есть пространство и предел — нужно получать через меры. И вот в святости Субботы, в Мусафе, в «Кетер» — мы поднимаем мир речи в мир мысли, и там сияние столь велико, что не видно разделения мер. Но тогда не останется жизненной силы для нижнего мира! А этот мир — «нужда высшего», ибо «нет царя без народа». Поэтому сразу, как мы говорим «где место славы Его?» — и «где» (айе) намекает на три первые [сфирот], где нет разделения мер — сразу после этого мы говорим: «с места Своего обратится с милосердием» — то есть изольёт благо сюда, ибо «нет царя без народа». И вот что значит: «Что ты вопиёшь ко Мне?» И объяснено в Зоаре: «ко Мне» (Эли) — именно, связано с Атика (Древним). И «вы молчите» — ибо в тот раз нужно было изменить природу: превратить море в сушу. А тогда Израиль усиливались в молитве и держались за мир речи, который есть жизненная сила этого мира. Поэтому нельзя было совершить изменение в этом мире. Потому сказал им: молчите! И поднялись буквы речи — жизненная сила мира — до Атика, и там не видно разделения мер, и там море и суша равны, ибо это высшая Воля. И вдумайся.

«В тот день Я подниму шалаш Давида, падающий». Слово «эт» — лишнее; что оно включает? Предварим притчей. Некто шёл по дороге, потерял путь, по которому хотел идти, пошёл другим путём, думая, что это верный путь, а потом узнал, что заблудился, и стал искать, и нашёл верную дорогу, и достиг желаемого. Отец, видящий, что его сын идёт верным путём, получает наслаждение от самого пути, хотя сын никогда не блуждал — но тогда у сына нет наслаждения [от пути], ибо он идёт по простоте своей и не знает, что есть кривой путь, по которому можно заблудиться. Но видящий этот [кривой путь] и множество людей, заблудившихся по нему, а его сын не был одним из них — тогда у него великое наслаждение. А если сын тоже вначале шёл кривым путём, а потом нашёл верный — то у сына уже есть наслаждение от самого пути, и тогда у отца прибавляется наслаждение ещё большее, чем в первом варианте. И вот во втором варианте наслаждение отца и сына — одно, ибо оба — от самого пути. В отличие от первого варианта, где наслаждение отца — от пути, а сына — нет и т.д. И мы сказали выше, что в Йом Кипур [грехи] подслащаются в своём корне. Ибо известно, что миров — без числа, и если бы жил тысячу лет, ещё не достиг бы желаемого. И всё наслаждение Всевышнего — в том, что человек идёт верным путём. Когда идёт в простоте, праведником от начала до конца — тогда у сына нет столь большого наслаждения от пути, но Святой, благословен Он, как Отец, имеет наслаждение, как бы, от самого пути, по которому дети идут путём добра — и от праведника, не свернувшего с пути, и от раскаявшегося (бааль тшува). Но раскаявшийся приходит к большему наслаждению, чем праведник, ибо когда он совершает истинное раскаяние — тогда достигает наслаждения Святого, благословен Он, от самого пути, как в вышеприведённой притче. И вот что означает: грехи подслащаются в своём корне — то есть через них достигают единого наслаждения с Корнем, как бы. И известно, что толковали школьники: алеф — учись, бет — понимай, гимел — помогай бедным (далет). Значит, бет и далет — женские начала (нуквот): бет получает от алеф, ибо алеф — от слова «лимуд» (учение), и когда учатся — понимают, по принципу «потрудился и нашёл — верь». Выходит, что понимание получает от учения и является женским началом по отношению к учению. А далет — женское начало по отношению к гимел, ибо бедный (далет) получает от дающего (гимел). И в вышеприведённой притче: когда сын блуждал по дороге — разум не был лишён наслаждения, ибо наслаждался этой дорогой, считая её верной. Но в то время у Отца не хватало великого наслаждения — ибо Он знает о заблуждении сына. Смысл ясен: если Израиль, упаси Боже, в аспекте «далет» (бедности) — они не лишены некоторого наслаждения, думая, что это верный путь, по принципу «везде, куда были изгнаны Израиль, Шхина с ними». Но Святой, благословен Он, как бы, не в полном наслаждении с ними. И вдумайся. И известно, что наслаждение — женское начало, ибо не может быть без чего-то предшествующего. Например, если он мудр и наслаждается мудростью — наслаждение получает от мудрости.

Вернёмся к теме: когда Израиль исполняют волю Всевышнего — они прибавляют наслаждение наверху. В отличие от обратного, упаси Боже, — хотя сами они не лишены наслаждения, как сказано выше. И вот: «Поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в Иерусалим верхний, пока Израиль не войдут в Иерусалим нижний». И вдумайся. То есть у Него нет, как бы, того наслаждения, которое подобает Отцу от сына, как сказано: «Мудрый сын обрадует отца». И известно, что высшее наслаждение называется «Бина». И вот в Йом Кипур, когда Израиль совершают раскаяние и возвращают всё к Корню, и прибавляют наслаждение наверху, и также сами приводят своё наслаждение, которое было в аспекте «далет» доселе, к его Корню — то есть наслаждаются единым наслаждением с Корнем, как бы, ибо нашли верный путь. И поэтому написано о нём: «в одежды святые льняные (бад) облачится» — бет соединилась с далет, то есть два наслаждения — Отца и сына — и у обоих одно наслаждение. Поэтому Йом Кипур запрещён в супружеской близости, ибо здесь нет «женского начала» — наслаждаются тем, что выше них. И вдумайся. И известно, что высшее наслаждение называется «скрытый мир» (алма де-иткасья). И так же в притче — путь скрылся от него, был в «сокрытии». А потом, когда нашёл путь — он вошёл в «скрытый мир», ибо путь не двигался с места, но он пришёл к нему, в «скрытый мир», и «скрытое открывается ему». То есть он входит к Нему и видит там. И вот что написано: «В тот день подниму» — объяснение: то, что Он поднимает — это высшее наслаждение, как бы. А поскольку это «скрытый мир» — Писание не объясняет, а лишь намекает. А затем говорит: «эт сукат» (вместе с шалашом) — «эт» означает «вместе с». И построение стиха таково: «в тот день подниму» — скрытый мир — «вместе с шалашом» — то есть высшее наслаждение вместе с наслаждением детей будет одно, как сказано выше. И вдумайся.