Group None

Для понимания сказанного в «Эц Хаим», что до исправления (тиккун) [сфирот] выходили одна под другой, потому упали и разбились, а исправление было в том, что вышли в виде линий. Суть — по стиху «Всё произошло из праха». Ибо сказали мудрецы: «беиббарам» — читай не «беиббарам», а «бе-Авраам» — что миры были сотворены ради Авраама. А его достоинство было в том, что сказал: «я — прах и пепел» — и это основа существования всего. Или можно объяснить «всё произошло из праха» так: как мы видим, что прах — самый грубый из всех стихий, выходит, что жизненная сила — «аин» (ничто) — в нём сжата чрезвычайно. Так и все миры, даже самые духовные — возникли через цимцум (сжатие), ибо без него невозможно возникновение никакого мира, ведь всё было простым единством Эйн Соф, благословен Он. И известно, что «конец действия — в начале мысли». Ибо самое грубое вещество, являющееся концом действия, потому было в начале мысли. Выходит, что конец действия был связан там с началом мысли — хотя они великие противоположности, были связаны в совершенном простом единстве. И вот «бе-иббарам» — читай «бе-хей бараам» — малой хей; этот мир создан буквой хей. Ибо материальный мир был в начале мысли и называется «изначальная Тора» (тора кедума), и там заключены все речения и мысли — всё до бесконечности. И там неприменимы понятия «раньше» и «позже», ибо конец всех действий был в начале. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?» — то есть на первый взгляд удивительно: как пребывает духовность Божественного в самом грубом веществе? Это потому, что они «сговорились» вместе в изначальной мысли, оживляющей всё; потому и есть эта связь. И вот «не различается знатный перед бедным» — и вот йуд в начале и йуд в конце: ибо йуд — начало её кончик и конец её кончик, чтобы указать, что конец всех действий и самое грубое — было в начале мысли, и у него полное соединение и единство с началом и первичностью. И поэтому алеф, которая есть «пеле» (чудо), пишется в форме йуд вверху и йуд внизу, а линия (кав) посередине указывает на притяжение (гамшаха) — что притягивается от начала до конца всех ступеней. И конец тоже в форме йуд, как в начале ступеней. И это — «воды верхние и воды нижние»: в самых низших, таких как идолы, есть Божественность, оживляющая их и также уничтожающая их — подобно «ковчегу, захваченному [в плен]» и т.д. И жизненная сила в них — буквы йуд-ламед-йуд, то есть «йуд — мне» (йуд ли). И это Имя, поднимающее искры из разбиения, и его числовое значение — 50, что намекает на нун согнутую (кфуфа), которая в плену. А в будущем, с Божьей помощью, исполнится: «и извлеку поглощённое из пасти его» — Божественность поднимется вверх, а [идол] останется немым. И нун распрямится из согнутости и станет прямой — намёк на «мир свободы» (алма де-хирут), где корень всего. Ибо во всём есть Божественность, оживляющая всё. И основа жизненной силы — оттого что есть у неё связь с началом мысли. А основа связи — в том, что оно [творение] — ничто без жизненной силы, и нет в нём ничего, кроме жизненной силы, а жизненная сила едина с началом мысли — простым единством. И если человек хочет подготовиться к тому, чтобы на нём пребывала Божественность — главное, чтобы он понял и постиг глубоко, что нет в нём ничего, кроме Божественности, оживляющей его, и без неё он — совершенное ничто. И тогда есть подготовка, чтобы [Божественность] могла на нём пребывать. А пребывание — «как орёл будит гнездо своё... реет — касается и не касается». То есть необходимо, чтобы человек не постиг этого [полностью], ибо если постигнет — будет аннулирован из существования совершенно. А если у человека есть хоть малейшее движение гордости, хоть немного считает себя чем-то — тогда он не связан и не соединён с Божественностью, ибо он не в «ничто». И понятно. И вот суть того, что [сфирот] выходили «одна под другой» — то есть он считает себя на какой-то ступени, под Корнем. А аспект «ма» (что) [то есть самоаннуляция] — это основа существования. И пойми.