Group None

Объяснение имён, которые пишут на обратной стороне мезузы. Всякая вещь должна иметь лицевую и оборотную стороны, как сказано: «сзади и спереди Ты объял меня» — и на первый взгляд слово «цура» (форма) означает лицевую сторону. В действительности мудрецы толковали по принципу «ду-парцуфин (двуликими) были созданы» — то есть и с тыльной стороны тоже была форма, и это — лицо женского начала (нуква). И вот человек — первый из созданий, и как в нём необходимы лицо и тыл — так и во всём. И так же в буквах необходим аспект лицевой и тыльной сторон, и в действительности есть комбинации, являющиеся аспектом «лица», и есть — аспектом «тыла». И в Имени ЙКВК, благословен Он, тоже есть лицо и тыл. И тыл — это последний аспект лица. И в Имени ЙКВК тыльный аспект — это буквы, стоящие за ним. И известно, что последняя ступень вещи — это её числовое значение. Поэтому в этом Имени, являющемся аспектом «тыла», намёк на число Имени ЙКВК. И объяснение: «кузу» — это Имя, числовое значение которого равно Имени ЙКВК, то есть 26. Гематрии — «парпарот ле-хохма» (предварение мудрости), подобно маленькой бабочке (парпар), то есть последняя и малая ступень Имени ЙКВК. И вот у отца есть маленький сын, и они очень любят друг друга, но любовь сына к отцу не такова, как любовь отца к сыну, ибо она лишь оттого, что он привык к нему и тот благодетельствует ему. И когда отец хочет поиграть с сыном, он показывает ему лицо, а потом прячется от него рукой или чем-то другим, а сын убирает покрывало — и в этом наслаждение отца, и прибавляется в нём любовь к сыну. И вот человек, когда хочет служить Господу и прилепиться к Нему как подобает, а потом мысль его уходит к другим вещам этого мира — и в действительности, где мысль человека думает, там он сам и находится. И в действительности «вся земля полна славы Его» и «нет места, свободного от Него», и в каждом месте, где находится человек, он обнаружит там прилепление к Творцу, благословенному, из того самого места, где он находится, ибо «нет места, свободного от Него». Но там Он — в сокрытии лица, и это аспект «тыла», и это нижняя ступень. И вдумайся в это, ибо ты знаешь, что мысль, направленная не к Божественному, находится при материальном, а материальное — самое нижнее из всех ступеней. Но поскольку «нет места, свободного от Него» и везде есть Божественность — если этот человек чуток сердцем, он может найти в самой этой мысли, в которой он сейчас пребывает, Божественность, которая в ней, как известно в другом месте. Тогда он называется «бааль тшува» (раскаявшийся), и в этом великое наслаждение Всевышнего, как бы, подобно притче об отце. И сказано: «нет вкуса на кончике [буквы] куф наверху — ибо если вернётся, Я привяжу ему венец подобный Моему». И известно, что всякий, кто жаждет чего-то — является женским началом по отношению к этому, и это аспект далет. И когда притягивается к нему то, чего ему недоставало — тогда становится аспектом хей. И правильно, чтобы весь человек был в аспекте женского начала по отношению к Всевышнему — жаждал прилепления к Творцу, и тогда он — аспект далет. А когда притягивается к нему некое прилепление — тогда он — аспект хей нижняя. Правильно, чтобы всегда был в этом аспекте. А если, упаси Боже, притягивается к другим мыслям, материальным, и прилепляется туда — вот прилепление потянулось вниз, и образуется форма куф. И вдумайся хорошенько. А если возвращается, как сказано — привязывают ему венец, ибо он становится бааль тшува [и приходит к «миру свободы», получающему от «мира свободы»]. И на это намекает упомянутая комбинация: хаф — намекает на венец; от неё притягивается до конца всех ступеней — заин, как известно. И это вав — притяжение к заин, которая — женское начало. И это праведник, считающий себя на нижней ступени. А иногда вав намекает на притяжение, ибо известно, что вся мысль — это сжатие для притяжения постепенно: широкое наверху и узкое внизу, чтобы получающие могли вместить. И в ней есть аспект правого и левого — любовь и сжатие, а притяжение — среднее. И это форма вав: в её верхушке есть правое и левое, а притяжение — посередине её верхушки. И вдумайся.

И сказано: «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, достаточно...» и т.д. То есть праведник считает себя на нижней ступени, потому «достаточно ему» и т.д. Но в действительности он — изливающий и насыщающий весь мир. И поэтому он подобен упомянутой заин, которая из букв женского начала (нуква) и седьмая ступень. И она иногда указывает на притяжение, как сказано выше — то есть праведник притягивает изобилие всем мирам. И вот упомянутая заин — это праведник, а затем вав — притяжение, от которого изливается изобилие всему миру. И вдумайся хорошенько. И поэтому упомянутое Имя помогает против дурных мыслей.