Group None

Объяснение, почему в восемнадцати благословениях (Шмоне Эсре) не упоминается «Малхут» (царство). Ведь «всякое благословение, в котором нет Имени и Малхут...» и т.д. Объяснение по сказанному в Зоаре: «Нет блага, пребывающего, кроме как в месте мужского и женского начал». Ибо «дад» (грудь, сосок) называется так потому, что в нём два аспекта: один — получающий и один — дающий. И дающему недостаёт наслаждения, которое он получает от получающего при излиянии, как сказали: «Больше, чем телёнок хочет сосать...» [корова хочет кормить]. И «дад» устроен так, чтобы спускать изобилие постепенно, а не сразу, чтобы получающий мог его принять. И когда телёнок сосёт столько, сколько ему нужно, — он не в аспекте «далет» (нехватки), ибо у него нет недостатка. Но корова — в аспекте «далет» (нехватки), ибо ей недостаёт наслаждения, получаемого от получающего, ибо она желает и наслаждается излиянием ещё, но из-за неспособности получающего принять больше, она сжимает своё наслаждение и не изливает больше. И сказано в книге Зоар: «Он — эвьон (нуждающийся), а она — ани (бедная)» — от слова «таава» (желание), то есть жаждущая. А «ани» — от слова недостатка буквально. То есть пока миры ещё не очистились и не могут принять Его изобилие в полноте — не исполнилось Его желание изливать в полноте. Поэтому Он называется «эвьон» (нуждающийся). И вот что сказано: «ибо бедный (ани) и нуждающийся (эвьон) я» — то есть раб Божий, праотец наш, конечно, [служил] не ради награды, а чтобы исполнилось Его желание изливать в полноте, и чтобы Он, благословенный, получал наслаждение от него, как сказано выше. Он говорит: «ибо ани (бедный)» — в аспекте получающего, «и эвьон» — ибо я жажду изливать Тебе наслаждение, как сказано. И сказано: «жаждет душа моя к Богу, к Богу живому» — ибо аспект женского начала (нуква), получающего, называется «Элоким», что от слова «серара» (властвование), и «нет царя без народа» — он получает своё властвование от народа и рабов своих. То есть: чтобы «Эль хай» (Бог живой), аспект дающего, был тоже в аспекте «Элоким» — то есть получающего наслаждение от него. И вот «нет блага...» — ибо благо приходит и изливается лишь через дающего и получающего, что есть аспект женского начала. И это мера сжатия, как сказано: «женщина — глаз её скуп на гостей» — сжимать, чтобы могли принять. И вот «всякое благословение, в котором нет Имени» — то есть притяжения — «и Малхут» — то есть сжатия — «не благословение», ибо не могут его вместить. И это — в благословениях удовольствий (биркот а-неенин), которые суть притяжение сверху вниз. Но в восемнадцати благословениях, где притяжение — снизу вверх, и там, в корне, может принять без такого сжатия — потому не нужно упоминать Малхут (сжатие) в восемнадцати [благословениях]. Но «Мелех озер» (Царь-помощник) — там тоже есть притяжение сверху вниз, [потому] упоминается Малхут. И вот «ен ам левадад йишкон» (вот народ одиноко живёт) — ибо «дад» (грудь) называется по имени двух аспектов «далет» — дающего и получающего. И сказали мудрецы: «средняя перекладина — это Яаков» — то есть ради него есть соединение Божественности Его, благословенного, с мирами, ради наслаждения, которое Он получит от Израиля. И вот «ле-вадад (для двух далет) йишкон» — то есть ради них есть соединение двух аспектов «дад» — дающего и получающего. И вот что сказали мудрецы: «назвали Яакова — Эль (Бог)» — то есть изобилие, приходящее со стороны Хесед (милости), называемого «Эль», — ради наслаждения, получаемого от Яакова, как сказано: «ради Израиля был создан мир». И вот средняя комбинация — «албам» и т.д. Это — в святости. Но у народов комбинация обратная: алеф-ламед, которое у Израиля, становится «ло» (нет). И вот «и среди народов не числится» — поэтому называется «дад» — далет-далет — два аспекта «далет»: один — от получающего, и один — от дающего, сжимающего своё наслаждение при излиянии и становящегося аспектом «далет», ибо не исполнилось его наслаждение из-за [ограниченности] получающего, как сказано. И это «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает) — хотя «мати ве-ло мати» относится к двум ступеням, тем не менее и в первой ступени так: аспект «мати» — но если бы было только «мати», то есть изливать всё своё наслаждение в полноте без сжатия — тогда получающий не сможет принять. Потому — аспект «ло мати». (То есть у самого дающего — чтобы очистилась его душа и могла принять обильное изобилие Его Божественности, как бы. И всё это не ради совершенства своей души, а чтобы исполнилось... И вот смысл: «жаждет душа моя» — чтобы очистилась настолько, что сможет принять обильное изобилие по Его воле изливать в полноте. И тогда разум получает наслаждение от него, и через это исполняется и наполняется Его воля и Его добрая природа — благодетельствовать, как бы. Так объясняется: «Израиль питают...» — когда они добры и достойны и могут принять Его изобилие, они доставляют Ему наслаждение. А если наоборот, упаси Боже, тогда Он вынужден сжимать Своё изобилие и Своё наслаждение от него.) Комбинация «доди» (возлюбленный мой) — снизу вверх: от нижней ступени — в аспекте далет, и изобилие притягивается через вав постепенно, чтобы мог принять. А верхняя ступень — в аспекте далет, вынужденная сжимать своё наслаждение. И она получает от йуд, как известно. И всё сказанное намекнуто также в йуд в полном написании (йуд-вав-далет): йуд — по имени дающего, вав — по имени притяжения, притягиваемого от него, далет — по имени дающего, тоже в аспекте далет [то есть сжимает и излияние, и наслаждение от него]. А сверху вниз комбинация — ЙКВК: хей-далет становится хей после того, как приходит к ней притяжение, как известно. И вот в будущем, когда миры очистятся и смогут принять обильное изобилие без всякой постепенности — тогда после первой хей не будет вав, указывающего на притяжение, а будет после хей тоже йуд, как перед ней. Потому написано: «в тот день будет Господь Один». И вдумайся. Написано: «в тот день... половина к морю восточному (кадмони)» — его имя указывает, что все воды текут из него. Зачем ему воды? По сказанному выше: «море» (ям), из которого текут все воды, получает наслаждение от того, что у него есть куда изливать. И вот «выйдут воды живые» — «живые» в смысле «пропитание», как бы, по принципу «Израиль питают...» — «половина к...» — получает наслаждение от того, что получающие очистятся и смогут принять обильное изобилие, как сказано. И вот каждая вещь включает два аспекта — мужской и женский, и несомненно нужно нечто, соединяющее их, как известно. И это — праведник, через которого соединяются все миры, и он называется «тов» (добро), как известно. И сказано в Зоаре: «тет сама по себе называется именем «цадик» (праведник), ибо добро (тов) сокрыто внутри неё». Потому написано о Моше: «ибо хорош (тов)» — «и спрятала его», «и скрыл Моше лицо своё» — ибо не его обычай раскрываться. И написано: «и со скромными — мудрость» (хохма), ибо мудрость соединяет две вещи — она есть «первоматерия» (йули), как известно. И через неё происходит изменение от одного к другому. И она — «со скромными». Потому, когда хотят посеять зерно и хотят, чтобы оно изменилось, — его скрывают и погружают в землю, чтобы оно могло прийти к «первоматерии» (йули), которая есть Хохма. И потому праведник, соединяющий две вещи, называется именем тет, ибо «добро сокрыто внутри неё», и она получает от вав — притяжения. (Ибо и в этой мере должна быть мудрость, и она притягивается из мозга. И вдумайся.) А вав получает от бет — «точка во Дворце» (некуда бе-хейхала). И потому комбинация «тов» снизу вверх, а как самостоятельное Имя сверху вниз — комбинация «бит» (бет-йуд-тет). Ибо в действительности вав в «тов» — это йуд, но поскольку притягивается постепенно — она вав. Но как самостоятельное Имя — называется «бит» (бет-йуд-тет). И в этом тайна сказанного в Зоаре: «нет блага, пребывающего, кроме как в месте мужского и женского начал». И сказано в Зоаре: «Он — благословен (барух), а она — благословение (браха)» — то есть дающий называется «барух», а получающий — «браха». Хотя сказано: «и царь Шломо благословен (барух)» — возможно, Писание говорит о том, когда он поднялся к своему корню; тогда эта мера — дающая. Или возможно: поскольку он — аспект мужского по отношению к более высокой [ступени], получающей от него наслаждение в том, что изливает ей, по принципу «больше, чем телёнок...» И вот всё сказанное — что изобилие должно быть постепенным, по силе получающих — это когда получающая ступень стоит на своём месте и изобилие приходит к ней на месте. Но когда нижняя ступень поднимается к своему корню — тогда она может принять гораздо больше, чем могла бы принять внизу, на своём месте. Подобно тому, как человек сеет одно зерно: известно, что зерно не прорастёт и не даст множество зёрен, пока не аннулируется из своего существования. Тогда оно поднимается к своему корню и может принять от корня больше, чем по плоскости его существования; и там, в своём корне, оно тоже становится корнем для множества зёрен — оттого что прилепилось к корню. А также корень силы роста желает и стремится изливать всегда много, но когда зерно внизу, в своём существовании, оно не может принять. А когда поднялось к корню — там не нужна никакая постепенность, ибо там может принять гораздо больше, чем по плоскости его существования. И вот известно, что цель сотворения миров — чтобы назвалось Его имя «Царь», а «изначальная мысль» привела к цимцуму сияния Эйн Соф, как бы — ибо «нет царя без народа». И потому о мере Малхут сказано: «Я первый и Я последний» — она первая, приведшая к сотворению миров, и она последняя, как известно. Потому во всех благословениях, чьё притяжение сверху вниз, и вещь, будучи внизу, не может принять обильного изобилия — потому необходимо сжатие изобилия и наслаждения, и это делается ради меры Малхут, которая не [существует] без народа. А народ, будучи внизу, не может принять обильного изобилия — потому нужно сжатие. Но в восемнадцати благословениях, где притяжение снизу вверх и там, в корне, может принять без такого сжатия — потому не нужно упоминать Малхут (сжатие) в восемнадцати [благословениях] до конца — «Мелех озер» (Царь-помощник) и т.д., где тоже есть притяжение сверху. [Там] упоминается «Малхут». И вдумайся.