Group None

«И пребывает твёрд лук его, и стали гибки мышцы рук его». Ко��да ч��ловек м��лится — да не направит он всё стремление ради той телесной вещи, о которой просит, ибо нет большей корысти, чем эта. Пусть направит мысль на то, что сказано: «Больше, чем телёнок хочет сосать...» — то есть дающий ж��лает дава��ь более, чем получающий хочет получать. Так и Всевышний — у Него великое наслаждение, когда ��зливает изобилие творениям Своим, более чем у творений, получающих от Него. И сказано в «Тикуней [Зоар]»: «кешет» (лук) близко по значению к «бакаша» (просьба). И вот «и пребывает твёрд лук его» — то есть он не направлен на телес��ое наслаждение, а просит ради «Эйтан» — великого наслаждения Всевышнего от того, что Он изливает. И тогда «ва-йафозу» (и стали [ценны] как золото) «зероэй ядав» — все дела рук его и все деяния, когда он на этой ступени, — драгоценны, как чистое золот�� (паз). И вот когда от��ц люби�� сына — образ сына запечатлён на скрижали сердца его. И когда отец видит, что сын делает нечто мудрое, — тогда отец всматривается в него. Запечатлённый образ сына в сердце отца — весь целиком в сыне, ибо отец направляет глаза и сердце в тот момент на сына. И не видна запечатлённость сама по себе даже отцу как отдельн��я форма, ибо она целиком — в сыне. Но потом, когда ��ын за��ершает мудрое дело — тогда расширяется разум отца и у него великое наслаждение, и он радуется и наслаждается запечатлённым образом сына в сердце своём. И в тот момент — подъём для той запечатлённости, что в сердце отца. И вдумайся. И запечатлённость — это в действительности сам отец, но она запечатлена в форме сына. И когда поднялось в изначальной мысли, что Израиль будут в мире — тогда они были начертаны на Престоле славы. И из-за любви к ним, и поэтому называются «Исраэль — ли рош» (мне голова) — ибо в их руках делать «голову» (главу). По притче: когда че��овек ��идит сына в беде — говорит: «я хожу без головы». А когда сын наполнен всяким благом — тогда [отец] целен. И вот Израиль — упомянутая запечатлённость — не завершилась до аспекта существования Яакова, то есть полного существован��я в мире Асия. Потому мы называемся «Яаков» — от слова «акевим» (пятки, последние). И когда мы совершаем добрые дела — тогда наслаждение у Всевышнего, как бы, и пребывает на Нём упомянутая запечатлённость. А потом — подъём запечатлённости, как бы, как сказано. И вот объясняет: почему «ва-йафозу зероэй ядав», как сказано? Потому что «ми-йедей авир Яаков» (от рук Могучего Яакова) — то есть через наши добрые дела. «Ми-шам роэ эвен Исраэль» — и Таргум объясняет: «ав у-вен» (отец и сын). То есть упомянутая запечатлённость — по сути сам Оте��, но она — по имени формы сына. Потому называется «эвен» (камень) — что есть «ав у-вен» (отец и сын). И она «роэ» (питается, пасётся) — то есть от наших добрых дел, как сказано. И вдумайся.