Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דרך שלשת ימים נלך במדבר. כתיב גל עיני ואביטה וכו' ואי' באורייתא ברא הקב"ה עלמא ולא העה"ז בלבד אלא כל העולמות הכל ברא באותיות התורה והנה זה אי אפשר לומר שבכל חלק א' מהתורה נברא חלק א' מהעולמות כיון שהתור' היא קדומה והיא למעלה מן הזמן והיא אחדות פשוט לא שייך בה חלקים והנה לפ"ז מוכרח שבכל חלק מהתורה כלול בה כל התורה וכל העולמות ג"כ כלול בה כנ"ל אך אין נראה ממנה רק פרטיות אבל בהעלם כלול בה הכל כמו שאין אנו רואין רק עוה"ז ואעפ"כ בא לנו הקבלה שיש עולמות לאין קץ כן בכל מצוה אין אנו רואין רק העשי' אבל נעלם בה הכל כנ"ל וזהו רחבה מצותך מאוד שמצוה אחד רחבה היא מאוד וז"ש גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך ר"ל אותם העולמות המופלאים והמכוסים שבתורתיך וזהו באורייתא ברא הקב"ה עלמא ר"ל התורה כמה שהוא אצלינו אך היא מתלבשות בכל העולמות כפי מה שהיא והיא בעצמה אינה משתנית וזהו שהאבות למדו תורה ונח למד תורה ר"ל שהשיגו התורה כפי מה שהיא הגם שעדיין בעת ההיא לא נתלבשה בלבוש שהיא אצלינו שהיא בנרתק אל התורה עצמ' וכו' וזהו לעתיד לבא מוציא הקב"ה חמה מנרתקה דהיינו שישיגו אותה כמה שהיא בלי לבוש לפי שעכשיו לא היו יכולים לסבול בהירותו בפ"ע ולאו כל מוחא סביל דא כ"א הצדיקים המופשטים מגשמיות יכולים להשיגה כל א' וא' לפי התפשטותו מגשמיות עד"מ אם הוא מופשט מעולם הזה לבד יכול להשיג כפי מה שהוא בעולם יותר עליון וכן עד אין קץ כל מה שמדבק עצמו אל עולם יותר עליון בו תתפשט השגתו ואינו מצומצם כ"כ וכל מה שיתרחק יותר משורשו שם התורה יותר מצומצמת עד שבא לעוה"ז שבו הכל בצמצום גמור עד שכמעט שאין לך מצוה שאין בה מידות ושעורין וזהו שהקב"ה מצמצם א"ע ושורה בעוה"ז ע"י התורה והמצות שהם כאן בצמצום ושעורין וזהו נודע בשערים בעלה בשעורין דילי' ומי שזוכה ורואה עולמות עליונים בעת עשותו המצות דהיינו שמופשט מהגשמיות כל א' לפי מדרגתו יש לו יותר תענוג לפי שכל מה שהוא יותר עליון הוא יותר רחב ואינו בצמצום כמו כאן וזהו שכר מצוה מצוה ר"ל שבשכר המצוה שעושים בעוה"ז השכר הוא באותה מצוה עצמה בעולם יגליון ושם יש לו תענוג ממנה לפי שכאן אין לו תענוג ממנה לפי שהיא בצמצום ובלבוש כנ"ל וזה כי שמש ומנן ה' אלהים דהיינו שהשמש הוא בתוך המגן ונרתק לפי שהעולם לא היו יכולים לסבול הבהירות והחום של השמש ע"כ הוא מלובש בתוך מגן ונרתק וזהו בעוה"ז אבל מי שהוא מופשט מהגשמיות ומקשר א"ע בעולמות עליונים אז רואה שה' אלהים הוא שמש ומגן כביכול כנ"ז באורך במ"א וזהו לעתיד לבא נאמר לא יהיה לך השמש לאור יומם והיה לך ה' לאור וכו' ודו"ק.
English translation not yet available
«Путь трёх дней в пустыне» (Шмот 3:18). Известно, что Тора содержит все миры, и каждая заповедь содержит в себе всю Тору. И это «путь трёх дней» — намёк на три столпа: Тора, служение и добрые дела. И «в пустыне» — ибо Тора в её обнажённом виде, без облачений, — это пустыня, место, где нет оседлости мира сего, ибо Тора в своём корне выше всех миров. И она сжалась и облачилась, чтобы быть доступной в этом мире. И это смысл того, что Тора была дана в пустыне — чтобы показать, что корень Торы выше мирского.
ונחזור לענינינו שהתורה והמצות שהם מצומצמים בעוה"ז הם בעצמם מצוים בעולמות עליונים רק ביותר התרחבות באשר שהיא קרובה לשרשה ע"כ צריך כל אדם לכוין בעת עשיות המצוה בדיבור ובמעשה ובמחשבה כי בזה מעלה את המצוה ומפשיט אותה מגשמיותה ומקרב אותה אל שורשה ויחודה בעלמות עליונים והעיקור הוא התענוג בעת עשייתה ונראה זה בחוש כי התענוג הוא המחבר ב' דברים למשל דכר ונוקבא המחברם הוא התענוג ע"כ כל איש שיעשה מצוה בדיבור ובמעשה ובמחשבה ועליון על הכל הוא התענוג הוא המחברם ובזה הוא מקשר כל העולמות להקב"ה ואין לך כל מצוה שאינו כלולה מכל התורה כנ"ל כי הוא אחדות פשוט אך היא מצומצמת אבל כשמפשיטה מגשמיותה היא רחבה מאוד וכלולה מהכל וגדולה יותר מעולם ומלואו וז"ש רחבה מצותיך כו' שהיה רואה אותה בעולמות עליונים וזהו מה שאמר בא דוד ולא פרשה דהיינו שאמר סתם רחבה מצותיך בלי שיעור בא יחזקאל ולא פרשה והנה מגלה כתובה וכו' קינים והגה והי דהיינו שראה יסורים של צדיקים בעוה"ז ר"ל שראה אותם עם המצות בעוה"ז שהם כולם מצומצמים בשעורן וראה התענוג שלהם בעוה"ב ר"ל שראה אותם המצות עצמן אבל ראה אותם בעולמות עליונים שהם התענוג גדול בלי צמצום קרובים לשורשם ורחבים וכלולים כנ"ל ואח"כ בא זכרי' ופרשה מגילה עפה כו' לפי שזכרי' היה בתחילות בית שני שהוא אותיות שבעולם הדיבור והיה חסר ה' דברים כנודע ודו"ק.
English translation not yet available
И вернёмся к нашей теме: Тора и заповеди, которые сжаты в этом мире, — они же существуют в высших мирах, но в гораздо большем расширении, поскольку там они ближе к своему корню. Поэтому каждый человек должен сосредоточить намерение во время исполнения заповеди — в речи, в действии и в мысли, ибо этим он возвышает заповедь, снимает с неё материальность и приближает её к корню и единению в высших мирах. А главное — это наслаждение во время её исполнения. И это ощутимо, ибо наслаждение — это то, что соединяет две вещи, подобно мужскому и женскому началу — то, что соединяет их, есть наслаждение. Поэтому каждый, кто исполняет заповедь речью, действием и мыслью, и превыше всего — наслаждением, — он соединяет их, и этим связывает все миры со Святым, благословен Он. И нет ни одной заповеди, которая не содержала бы всю Тору, как сказано выше, ибо Он — простое единство. Только она сжата, но когда снимаешь с неё материальность — она весьма обширна и содержит всё, и больше мира и всей его полноты. И об этом сказано (Теилим 119:96): «Широка заповедь Твоя весьма» — ибо он видел её в высших мирах. И это то, что сказано: пришёл Давид и не определил — то есть сказал просто «широка заповедь Твоя» без меры. Пришёл Йехезкель и не определил — «и вот свиток написанный... плачи, стоны и горе» (Йехезкель 2:10) — то есть он видел страдания праведников в этом мире, то есть видел их с заповедями в этом мире, которые все сжаты в своей мере. И видел наслаждение их в мире грядущем — то есть видел те же самые заповеди, но видел их в высших мирах, где наслаждение велико без сжатия, близко к корню, обширно и всеобъемлюще, как сказано выше. А затем пришёл Зехарья и определил — «свиток летящий» и т.д. — поскольку Зехарья был в начале Второго Храма, который относится к буквам в мире Речи, и в нём недоставало пяти вещей, как известно. Вдумайся.
ובדיבור הוא ג"כ מצומצם כנודע שהדיבור מצומצם ע"כ ראה אותם בשעורין ונחזור לענינינו שמצוה צריך לעשותה במעשה ובמחשבה ובדיבור ותענוג (דהיינו שצריך להמשיך עצמו לדביקות גדל עד שמגיע לתענוג) הנה כשניתנה התורה בסיני ניתנה בדיבור וכשאנו רואים בודאי מוכרח להיות שם מחשבה כי הדיבור נמשך מהמחשבה נמצא שהתורה ניתנה בדיבור ובמחשבה אבל המעשה היא בידינו כשאנחנו עושים המצוה במעשה אזי אנו מיחדים מעשה המצוה שהיא עולם עשיה עם הדבור והמחשבה שהם עולם היצירה והבריאה וזה ביום חתונתו זה מתן תורה ולכאורה איזה חתונה היה שם אבל הענין כמ"ש שהיה יחוד באמת שעולם עשיה היה לו עליה ונתייחד לעולם השמיעה [שהיא כלי מוכן לעולם הדיבור דהיינו לקבל הדיבור] עם המעשה ובה נתיחד עולם עשי' לעולמות עליונים וזהו דרך שלשת ימים נלך במדבר דהיינו ג' עולמות נלך בקבלת התורה שניתנה בדיבור ודו"ק יפה שעה אחת כו' הנה העוה"ז מהלך ת"ק שנה שבגשמיות צרך לילך ת"ק שנה אבל במחשבה הוא ברגע א' שהוא למעלה מהזמן והתענוג ג"כ שם למעלה מהזמן מה שבגשמיות אלפים שנה שם ברגע א':
English translation not yet available
А в Речи — тоже сжато, как известно, что Речь сжата, поэтому он видел их в мерах. И вернёмся к нашей теме: заповедь нужно исполнять действием, мыслью и речью, и наслаждением (то есть нужно привлечь себя к великому Двекут, пока не достигнешь наслаждения). Вот, когда была дана Тора на Синае, она была дана в Речи, и когда мы наблюдаем — необходимо, чтобы там была мысль, ибо Речь проистекает из мысли. Получается, что Тора была дана в Речи и в мысли. Но действие — в наших руках: когда мы исполняем заповедь действием, тогда мы соединяем действие заповеди, которое есть мир Асия, с Речью и мыслью, которые суть миры Йецира и Брия. И это «в день свадьбы его» (Шир а-Ширим 3:11) — это Дарование Торы. И на первый взгляд, какая свадьба там была? Но суть в том, как сказано, что было истинное единение: мир Асия получил восхождение и соединился с миром Слышания [который есть сосуд, готовый для мира Речи, то есть для получения Речи] с действием, и в этом соединился мир Асия с высшими мирами. И это «путь трёх дней пойдём в пустыне» — то есть три мира пройдём в получении Торы, которая была дана в Речи. Вдумайся хорошо. «Лучше один час» и т.д. (Авот 4:17) — вот этот мир есть путь в пятьсот лет, что в материальности нужно идти пятьсот лет. Но в мысли — это один миг, ибо она выше времени. И наслаждение тоже там, выше времени — то, что в материальности тысячи лет, там — один миг.