Group None

На стих «А если скажете: что будем есть в год седьмой?.. И заповедаю благословение Моё» (Ваикра 25:20-21). Можно спросить: зачем написано «а если скажете» — можно было бы просто написать «и заповедаю благословение Моё»? Объяснение: известно, что благодаря тому, что Израиль занимаются Торой и заповедями Его, благословен Он, они привлекают изобилие во все миры. И есть ещё одна вещь, которой Израиль могут привлечь, — это вера, как сказали мудрецы: «В заслугу веры вышли Израиль из Египта». И об Аврааме написано (Берешит 15:6): «И поверил он Господу, и вменил Он ему это в праведность» — что вначале не верил настолько, ибо сказал «я хожу бездетным» (Берешит 15:2), а потом поверил полной верой. И сказано в Зоаре: «Он — Истина, она — Вера». И нужно понять причину: почему так называется и почему через веру можно вызвать великое изобилие? Объяснение на основе сказанного в Зоаре: волосы головы мягкие, а волосы Бороды (Дикна) жёсткие — чтобы подавлять суды. Ибо Господь, благословен Он, освятил все семёрки — как Шабат и Шмита. И так в 13 тиккуней Дикна Он освятил седьмой тиккун, который есть «Эмет» (Истина), и от него зависят и в нём содержатся шесть высших тиккуним, и там — главное подавление судов. Ибо эта мера называется «Лицо Царя сияет» — подобно тому как когда у царя сияет лицо и он радостен и добросердечен и милосердие преобладает, то даже если во время радости придёт к нему тот, кто приговорён к смерти, — из-за великой радости и милосердия возрастает милость и нет суда там вовсе. Потому это называется «Лицо сияет» — и это главное подавление судов. А вся радость вызвана тем, что сын царя приходит пред лицо царя: от великого наслаждения и удовольствия рождается у него чрезвычайная радость. И это Израиль, как написано: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22) и «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3). И это качество Яакова, как написано (Миха 7:20): «Дашь истину Яакову». Получается, что Святой, благословен Он, наслаждается качеством Истины, которое есть «Лицо сияет», — всё благодаря приходу Яакова пред лицо Его, ибо он — любимый сын. Поэтому качество Яакова называется «наследие без границ» — то есть нет там аспекта суда вовсе, ибо всякий аспект суда называется «граница» (мецар), ограничивающая и сжимающая. Но когда Лицо Царя сияет — нет там суда, и это называется «без границ». И вот написано (Йешаяу 27:5): «Или да ухватится за крепость Мою, сотворит мир Мне» — и истолковали мудрецы, что это о Торе. И можно сказать, что это тоже указывает на тиккуней Дикна, которые называются «крепость Моя» (маузи) — потому что они жёсткие, чтобы подавлять суды. И это то, что сказано в Зоаре: тот, кто видит во сне, что держится за Бороду (Дикна), — поскольку он держится за качества тиккуней Дикна, подавляющие суд, — показывают ему мир, то есть ему показывают с Небес мир — это подавление судов из-за великого единения, вызванного силой этих качеств. Итого: главное подавление судов — это тиккун «Эмет» (Истина), как сказано выше. Но кто может вызвать всё это через этот тиккун? Тот, кто верит полной верой в Господа, благословен Он, ибо знает истину, что «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) и привлечение изобилия Его, благословен Он, — повсюду. Получается, что в качество Веры облекается качество Истины и производит своё действие. Получается, что Вера становится сосудом для получения качества Истины. И это шестое качество. И вот что сказано: «Он — Истина, она — Вера» — и Он называется седьмым, то есть тиккун шестой, как известно, и оба равны в своей мере, и тогда — полное единение. И это — тот, у кого есть вера в совершенстве, как сказано выше. Но также тот, кто не настолько совершенен в вере, но приучен исправлять качество Веры — как соблюдением Шабата и Шмиты — тоже может привлечь качество Истины к Вере. И это «а если скажете» — при заповеди Шмиты, то есть даже если вы не будете в качестве полной веры и упования, ведь «скажете: что будем есть?» — тем не менее, поскольку вы соблюдаете Шмиту, которая есть качество Веры, вы сможете вызвать изобилие. И это «и заповедаю благословение Моё» — но поскольку это не истинная вера, нужно было «заповедать» благословение Моё, так сказать, а не само собой. Но если бы вы верили в совершенстве — изобилие пришло бы само собой. И я слышал, что таков же смысл «Амен» — это единение Имени Гавайе и Аднут, по принципу сказанного мудрецами: подобно воинам, сражающимся на войне, и герои побеждают. Ибо отвечающий «Амен» на благословение — это завершение и утверждение благословения, конец победы. Ведь благословляющий намеревается привлечь высшее изобилие в нижний мир, а отвечающий «Амен» после него говорит: «истина!» — привносит Истину в Веру, которая есть нижний мир. Как видно наглядно: когда один говорит нечто, а слушающий сомневается, истина ли это, и приходит третий, решающий, и говорит, что это несомненно истина, — слово подтверждается через него у слушающего. Потому соединение (шилув) в «Амен» благословений — Гавайе-Аднут, ибо изобилие идёт от высшего мира к нижнему, сверху вниз, от Истины к Вере. Но в ответе «Амен» Кадиша — это восхождение нижнего мира к высшему, и потому соединение — Аднут-Гавайе, снизу вверх. Вот великое правило: когда к человеку приходит в мысль некая заповедь — пусть не воздерживается от её исполнения из-за видимости гордыни или из-за какого-либо корыстного мотива, ибо несомненно «из действия не ради неё приходит к действию ради неё» (Псахим 50б), ибо и добрым делом он производит наверху добрый сосуд, а мыслью создаётся наверху внутренность сосуда. Прежде всего необходимо, чтобы выбор был добрым, а после выбора нужно, чтобы уста и сердце были едины — верить полной верой без всякого корыстного мотива, что «вся земля полна славы Его» и в каждой вещи есть Его жизненная сила, благословен Он. Поэтому всякая любовь и страх и все прочие качества — от Него, благословен Он, даже в дурных вещах мира. И поэтому — как может человек любить или бояться, гордиться или стремиться к победе и прочие качества — кроме как от Него, благословен Он? Ибо подобает в тот момент, когда он боится или любит что-либо, подумать: откуда пришли сюда этот страх или эта любовь? Ведь всё от Него, благословен Он, Который дал страх и любовь даже в дурные вещи, например, хищных зверей — ибо от всех качеств упали при Разбиении. Поэтому страх — только от Него, благословен Он. И зачем мне бояться одной искры от Него в этом дурном аспекте? Лучше мне привязать себя к великому страху. И так же — в любви и во всех качествах: извлечь оттуда эту искру и поднять её к корню, ибо это цель нашей души — поднять падения Разбиения к их корню. И также когда он говорит — пусть не думает, что это он говорит, а жизненная сила в нём от Творца, благословен Он, — Он говорит в нём, и Он поднимает слово к корню его. И в этом также содержится Равенство (итшавут), ибо сила речи у ближнего его — как у него самого, всё от Него, благословен Он. И так же во время еды — пусть мысль его будет извлечь жизненную силу, что в ней, и поднять наверх в служении Творцу. И так во всех прочих вещах — пусть вся мысль его будет приносить плод, привязывая себя наверху.

Смысл стиха (Коэлет 5:1): «Бог на небесах, а ты на земле, поэтому пусть будут слова твои немногими». Ибо известно, что есть четыре мира: корень Мысли, Мысль, Голос и Речь. И известно, что Он, благословен Он, наполняет все миры изнутри и окружает все миры, и нет места, свободного от Него. Получается, что когда человек верит в это, он может произносить любые слова, даже если они не слова Торы, ибо известно, что слова относятся к миру Речи (и он может их исправить). Но человек, который не обращает на это внимания и думает, что Господь, благословен Он, наверху на небесах, а он — на земле, — не вправе говорить много слов, ибо не может исправить свою речь. Подобно тому, что сказали мудрецы: невежде (ам а-арец) запрещено есть мясо. И таков смысл стиха: «Ибо Бог на небесах...» — то есть когда ты думаешь так (что Бог далеко), «поэтому пусть будут слова твои немногими».