Group None

Следует понять связь между служением Йом Кипура и смертью сыновей Аарона. Также следует понять сказанное: «Пусть не входит во всякое время в Святилище... с этим войдёт Аарон» — подразумевается, что он не должен входить иначе как в таком порядке, но в таком порядке может входить в любое время. Так и в Мидраш Раба: «Сказал рабби Йеhуда бар Симон: великая скорбь была у Моше из-за этого. Он сказал: горе мне, быть может, Аарон, брат мой, отстранён от своего положения! Есть время для часа» и т.д. «Сказал ему Святой, благословен Он: не так, как ты думаешь, но в любой час, когда хочет войти — пусть войдёт, только пусть входит в таком порядке». Вот тебе ясно, что в таком порядке он мог входить в любое время. А далее написано «раз в год» — что означает: именно раз в год, не более.

Объяснение видится через предварительное обсуждение сказанного в Пиркей Авот: «Исполняющий одну заповедь склоняет весь мир к чаше заслуг». Как один человек может склонить весь мир к заслуге? Суть в том, что все евреи связаны вместе крепкой и прочной связью, в полном единстве, и все они от одного корня, как написано в книге Иова: «Где был ты, когда Я основывал землю?» и т.д. Мудрецы толковали, что все души Израиля были заключены в «эйфе» (мере) первого человека — одни в мозгу, другие в носу, в глазах, в сердце, в руках, в ногах, в волосах без числа. И каждая душа — это полная структура (кома шлема), как будет в будущем, когда всё будет исправлено, и так было до греха первого человека. Когда первый человек согрешил, произошло разбиение, и из святых душ упали святые искры в неодушевлённое, растительное, животное и говорящее. У каждого корня души есть тысячи и десятки тысяч искр, и человек должен исправить корень своей души и поднять все искры, относящиеся к его корню.

Когда он очищает свою душу и совершает действия во имя Небес — как в жилище, так и в утвари — он поднимает искры из неодушевлённого. Когда удостаивается руах — поднимает искры из растительного. Когда удостаивается нешама — поднимает искры из животного. Всё это через тшуву. Когда удостаивается йехида — ему всё ещё нужно исправить какое-то тонкое корыстие в святом служении: в Торе или в какой-то заповеди. Совершая тшуву за это, он пробуждает своей возвышенной тшувой людей, относящихся к корню его души, тоже к тшуве. Хотя им ещё нужно исправлять свои дела гораздо больше, но поскольку они от того же корня, он пробуждает их своей возвышенной тшувой. Это сказано в Гемаре: «Этот был бен-гило (ровесник по корню души) того» — то есть оба от одного корня души. Приближая их к служению Г-споду, он поднимает искры «говорящего». Пока он не поднял все искры, относящиеся к его корню, он должен приходить в гильгуль (перевоплощение) ещё раз, пока не исправит все искры своего корня.

Тот, чья душа не имеет искр для исправления, не может приближать людей к служению Г-споду. Это сказано в Гемаре: «Не назначают руководителя над общиной, пока за ним не висит корзина шерацим (нечистых тварей)» — то есть у его души есть святые искры, упавшие при разбиении, которые он должен поднять. Такой человек может приближать людей к служению Г-споду, ибо они от корня его души. Но если у его души нет искр для исправления — он не может быть руководителем общины, и не будет долго жить, ибо быстро исправит свою душу в одиночку.

А тот, кому нужно поднимать искры своей души, может приближать людей к служению Творцу через свою возвышенную тшуву за какое-то корыстие или тонкое самовозвеличивание, пробуждая и их к тшуве. И это: «Исполняющий одну заповедь склоняет весь мир к заслуге» — он пробуждает их и приближает к служению Г-споду. Но такой человек, имеющий силу приближать души Израиля, должен остерегаться: приближать лишь ищущих Г-спода, желающих вступить во врата Торы и служения, или хотя бы тех, кто иногда сами раскаиваются в своих дурных делах. Но нечестивцев, у которых никогда не возникало помысла о тшуве, — их не следует приближать, ибо они помешают его высокому служению и воспрепятствуют его вхождению в святость.

Отсюда объяснение стихов. «И говорил Г-сподь Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились пред Г-сподом и умерли» — то есть души Надава и Авиhу были высокими душами, у которых не было искр, упавших при разбиении, и они быстро завершили исправление, поэтому не прожили долго. Но душа Аарона имела множество искр, поэтому через своё высокое служение и возвышенную тшуву он приближал их к служению Г-споду. Исправляя этих людей и приближая к Творцу, он достигал ещё более высокой святости, ибо исправлял тем самым свою душу, а они были от его корня.

Писание предостерегает его: приближать лишь тех, кто жаждет искать пути Г-сподни и раскаиваются в дурных делах, но нечестивцев поколения, у которых никогда не возникал помысел тшувы, — тех не приближать. И вот: «Скажи Аарону, брату твоему» — у которого есть сила приближать души Израиля к святости, — «пусть не входит во всякое время в Святилище» — то есть пусть не думает, что всякий раз, когда приблизит какого-либо еврея, даже полного нечестивца без помысла о тшуве, он войдёт в святость. Нет — не всякий раз, когда приближает людей, он входит в святость. «Но с этим войдёт Аарон в Святилище: с быком для хатат и с овном для ола» — мудрецы сказали, что бык искупает коhенов и осквернение святыни и святынь, и козлы тоже искупают осквернение святыни. Здесь тоже намёк: он войдёт в святость через тшуву за «осквернение святыни» — за какое-то корыстие или постороннюю мысль в святом служении: в Торе, молитве или заповеди. И тем самым он приблизит и «от общины сынов Израиля» — тех, кто желает искупления через козлов, — то есть тех, кто хотя бы иногда раскаиваются в «осквернении святыни» Торы и молитвы и в неподобающих делах. Но если приблизит жестокого нечестивца — через это не войдёт в святость.

И вот смысл Мидраш Раба: «Не так, как ты думаешь, но в любой час, когда хочет войти — пусть войдёт, только в таком порядке» — то есть пусть приближает лишь стремящихся ко вратам Торы и служения и раскаивающихся в дурных делах. А сказанное «раз в год» означает: в Йом Кипур он мог приближать к святости даже самых пустых из них, ибо тогда пробуждение тшувы охватывает всех. Но в остальное время он мог войти в святость лишь через приближение ожидающих святости и раскаивающихся в неподобающих делах. И пойми.