Group None

Следует обратить внимание: в Зоар сказано: «Учили: каждый, кто произносит эту песнь каждый день и сосредотачивается в ней, удостоится произнести её в будущем, ибо в ней есть мир прошедший и мир будущий, в ней есть дни Царя Машиаха». По Зоар возникает вопрос: как мудрецы могли толковать «доколе пройдёт народ Твой» — это первое вхождение, «доколе пройдёт народ сей» — второе вхождение? Ведь мы ожидаем ещё и третье вхождение, которое будет вскоре! И стих по смыслу тоже говорит о будущем: «падёт» и «замолкнут» — в будущем времени. Ещё вопрос: когда произнесли эту песнь, ещё не было даже первого вхождения, ведь ещё не вошли в Землю. Значит, по толкованию мудрецов, весь стих говорит только о будущем, а в песни, по Зоар, есть прошлое, настоящее и будущее.

Также следует задуматься: святая Тора вечна, во всякое время и для каждого человека, и нам нужно понять, на что намекает нам этот стих сейчас, в нашем поколении.

Объяснение видится через сказанное у Ари, да будет благословенна его память: Седер и четыре чаши, и мацот символизируют катнут ришон (первое сужение сознания), гадлут ришон (первое расширение), катнут шени (второе сужение) и гадлут шени (второе расширение). Чтобы понять, как это относится к каждому человеку и каждый может постичь это, как сказано «из плоти моей узрю Б-га», объясним притчей: маленький ребёнок, не имеющий разума, не слушается отца, пока тот не пугает его палкой, и из страха наказания исполняет волю отца, но слушаться из любви он совсем не умеет. Когда ребёнок вырастает, он обретает разум и понимает, что получает блага от отца и что отец даровал ему жизнь, — тогда он исполняет волю отца из любви, потому что знает о благодеяниях отца, но при этом сохраняет и страх, хотя уже не боится палки, а испытывает иные виды трепета. Когда же он достигает ещё большей зрелости разума и познаёт мудрость и величие отца, тогда исполняет волю отца из любви к его величию и возвышенности.

Так и в служении Г-споду. Вначале, когда человек хочет вступить во врата Торы и служения, он должен положить на сердце страх наказания — что Он, да будет Он благословен, взыскивает с нарушителей Его воли. Это внешний трепет, не сущностный, и называется катнут ришон — ибо разум его ещё слишком мал, чтобы различить Его величие. Тогда он ещё погружён в клипот, и душа его склоняется к материальным вожделениям, а служит Святому, благословен Он, лишь из страха наказания. Человек должен усердствовать во вратах Торы и служения, не успокаиваясь, пока не выйдет из этого состояния и не сломит свои вожделения, и тем самым придёт к расширению разума — гадлут ришон: он знает и понимает, что Святой, благословен Он, даровал ему жизнь в мире, и все блага и милости от Него, и служит Святому, благословен Он, из любви. Тогда душа его чиста и материя его очищена, но ещё не полностью: иногда может прийти к нему дурная мысль или вожделение, не дай Б-г, и всё ещё есть у клипот незначительная связь с ним, ибо он служит ради вознаграждения. Это называется катнут шени. Нужно трудиться в служении и очищать себя ещё, пока сердце его не станет «пустым внутри него» (как у Давида), — тогда клипот полностью отпадают от него, и он удостаивается величия разума, постигая Его Б-жественность, да будет Он благословен, и прилепляется к Нему. Это гадлут шени — цель истинного служения.

Ныне этого удостаиваются лишь избранные единицы, трудящиеся в служении и в тяжком бремени, пока не очистят себя полностью. Но, с Б-жьей помощью, в будущем, когда придёт Машиах праведный, Святой, благословен Он, явит свет Своей Б-жественности, и клипот полностью аннулируются, и «наполнится земля знанием Г-спода», и мы все удостоимся постижений Его Б-жественности. Вначале, до вступления во врата служения, Святой, благословен Он, показывает человеку гадлут шени, но лишь на одно мгновение, и тогда он страстно стремится, и душа его жаждет Г-спода. Поэтому «нет хасидута как в начале». Но он не знает, что это, ибо ещё в катнут разума, и тотчас это постижение отнимается у него, и он возвращается к катнут ришон. Нужно исправить катнут ришон — и удостоится гадлут ришон; затем исправить катнут шени — и удостоится гадлут шени.

И мы должны изливать мольбу перед Вездесущим, благословен Он, чтобы Он навёл на клипот ужас и страх, и они отпали бы от нас, и мы смогли прийти к гадлут ришон и к гадлут шени, не ведя тяжкую войну с дурным началом. Так было в Египте: сыны Израиля были в изгнании под властью Египта и фараона, погружены в нечистоту Египта и находились в величайшем катнут разума, ибо клипот Египта были завесой и преградой. В первую ночь Песаха Святой, благословен Он, явил свет Своей Б-жественности миру, и клипот аннулировались, и Израиль постиг Его Б-жественность. Но тотчас это постижение было отнято у них, и они вернулись к катнут ришон. И они приступили к счёту Омера — намерение счёта было в очищении себя, в исправлении катнут ришон и достижении гадлут ришон, а затем — в дальнейшем очищении, исправлении катнут шени и обретении гадлут шени при даровании Торы.

Таков смысл стиха: «Падёт на них ужас и страх; от величия мышцы Твоей замолкнут, как камень» — чтобы Святой, благословен Он, навёл на клипот ужас и страх, и они отпали от человека, и он удостоился гадлут ришон. «Доколе пройдёт народ Твой, Г-споди — это первое вхождение» — то есть сначала придёт к гадлут ришон. А затем, когда человек удостоился гадлут ришон, всё же ещё остаётся незначительная связь клипот, и Святой, благословен Он, наводит на них ужас и страх, и они полностью отпадают, и человек удостаивается гадлут шени. «Доколе пройдёт народ сей, который Ты обрёл — это второе вхождение» — то есть гадлут шени. Теперь всё согласуется: в этом стихе есть прошлое, настоящее и будущее — ибо так было в Египте, и так есть до конца всех поколений. И пойми.