Group None

В субботних песнопениях (змирот) субботнего вечера

"Помоги покоящимся в седьмой день — в пахоте и жатве мировой они шагают в нём" и т.д. Следует указать на намёк в этом, согласно высказыванию пророка Элияу во введении к Тикуней Зоар: "И эти десять сфирот идут по порядку: одна длинная, одна короткая и одна средняя". Эти слова скрыты и запечатаны — как можно описать в высших светах понятия "длинный", "короткий" и "средний"? Немного объяснить по простому смыслу: Господь, благословен Он, удлиняет благоволение и укорачивает гнев. Качество Его милосердия удлиняет благо для Его творений на долгие дни, и также Он долготерпелив (маарих апо) даже к нечестивцам, пока не вернутся к тшуве. А качество Суда (Дин) — укорачивает, как сказали мудрецы: Его гнев длится лишь мгновение, и Он тотчас умиротворяется милосердием к Своему народу. И вот: "одна длинная" — качество, указывающее на милосердие, ибо Он, благословен Он, удлиняет благоволение. "Одна короткая" — качество, указывающее на Гвуру, которое описывается словом "короткий", ибо Он вовсе не задерживается в нём, а встаёт с престола Суда и садится на престол Милосердия. ("И одна средняя" — это качество, уравновешивающее между Хесед и Дин.) Однако главное время благоволения — это Святая Суббота, и посредством исполнения трёх субботних трапез пробуждается Высшее Благоволение на Кнесет Исраэль, и смягчаются Гвурот. Когда человек обдумывает какое-либо дело, чтобы осуществить его согласно своему желанию, это действие описывается словом "пахота" (хариша), как "если бы не пахали на моей тёлке" (Шофтим 14:18), ибо подобно тому, как пахарь намеревается подготовить поле согласно своему желанию и приготовить его для посева, так всякий, кто хочет совершить действие и обдумывает его согласно своему желанию, тоже описывается словом "пахота". И вот что означает: "Помоги покоящимся в седьмой день, в пахоте и жатве" — то есть: помоги им в том, что они стараются отменить качество Суда (мидат а-Дин), описываемое словом "короткий" (кацар), как сказано. И в этом смысл "в пахоте и жатве" — они "пашут" жатву (кацир), которая указывает на мидат а-Дин, и стараются обратить её в качество Милосердия. "Шагают в нём малым шагом" — как известно, Имена Элоким называются "малость разумов" (катнут де-мохин), и они суть мидат а-Дин. И "шагают в нём" — (как "эфсеа ба, ацитена яхад" у Йешаяу 27:4, где Раши толкует: перешагну через мидат а-Дин, обвиняющую Израиль и препятствующую мести их врагам, и подожгу их врагов вместе), то есть перешагивают через мидат а-Дин, описываемую словом "малость", и отменяют её посредством трёх субботних трапез. "Трапезничают в нём, чтобы благословить три раза." И завершает: "Праведность их засияет, как свет семи дней" — как сказали мудрецы: свет семи дней Творения, которым человек мог созерцать от края мира до его края, что указывает на то, что не было никакой завесы-преграды. И также "праведность их засияет" так же, без какой-либо завесы и преграды, без какого-либо обвинения, как яркий свет семи дней, и все суды, препятствующие излиянию того яркого света, смягчатся.

"Праведность их засияет, как свет семи дней. Господь, Бог Израиля" и т.д. "Спасение вечное". Эти слова непонятны и нуждаются в объяснении. И представляется истолковать согласно высказыванию мудрецов о стихе: "И создал Бог два светила великие — светило великое" и т.д. "и светило малое" и т.д. (Берешит 1:16). И сказали мудрецы: они были созданы равными, но луна была уменьшена за то, что обвинила и сказала: "Разве могут два царя пользоваться одной короной?" И сказал ей Господь, благословен Он: "Иди и уменьши себя" и т.д. И чтобы утешить её, сказал ей: "Праведники будут названы твоим именем". И следует понять: что значит "праведники будут названы твоим именем"? И представляется: ибо в природе человека — каждый стремится возвыситься над ближним, чтобы его достоинство было выше достоинства ближнего. И это подобно обвинению луны — "невозможно двум царям пользоваться одной короной" — она хотела возвыситься больше. И из-за этого была уменьшена. И в середине месяца, когда она увеличивается настолько, что считает себя полной, — она вынуждена уменьшиться. И так же подобает каждому человеку: когда его достоинство возвысилось и он считает себя совершенным в своих делах, — в днях этого мира невозможно достичь истинного совершенства, и потому необходимо умалять себя и находить изъян в своих делах. А без этого его служение не устоит. Однако в будущем, когда Израиль очистится и упразднится зависть и стремление к власти, и наполнится земля знанием Господа, и будет истреблено дурное побуждение из мира, — тогда праведники будут в совершенном совершенстве. И тогда же заполнится ущербность луны, и не будет в ней никакого уменьшения. И вот что означает: "Праведники будут названы твоим именем" — всё время, пока луна не в полноте, и праведники тоже должны находить уменьшение в своём служении, ибо невозможно в этом мире достичь истинного совершенства, как сказано. Но в будущем уменьшение заполнится, как сказано. А Святая Суббота — это аспект будущего мира. И потому в Субботу можно больше приблизиться к этому качеству — устранить из себя дух зависти и стремление к величию и обрести совершенство. И вот что означает: "Помоги покоящимся в седьмой" и т.д. "Праведность их засияет, как свет семи дней" — то есть праведность хранящих Субботу приведёт к тому, что хранение Субботы поможет им обрести совершенство, и их праведность будет сиять, как свет светил в семи днях Творения — без уменьшения. Однако в этом мире ещё невозможно быть совершенным в полном совершенстве, и потому сказано: "Господь, Бог Израиля, любящий совершенство" — то есть поскольку Господь, благословен Он, любит, чтобы в праведниках была цельность и совершенство без какого-либо уменьшения, — потому подобает Господу, Богу Израиля, спасти Свой народ "спасением вечным" — тогда они будут совершенны в полном совершенстве, как сказано выше. И вдумайся.