Group None

Намёки на три субботние трапезы

То, что сказано в книгах мудрецов истины и в песнопении "Бней Хейхала" — что третья субботняя трапеза есть Реута де-Реавин (Желание Желаний). Причина в следующем. Чтобы понять смысл Реута де-Реавин хотя бы немного: если можно так выразиться, когда человеку приходит в мысль сделать что-либо — мы уже говорили, что во всяком деле, о котором он думает, присутствует аспект десяти сфирот. Ибо вначале, к примеру, ему приходит на ум построить некое здание, и когда это пришло на ум, он обдумывает качество постройки и её форму, и каким образом он желает, чтобы здание было завершено. Также он опасается, что если не построит это здание или не совершит эту сделку, ему будет такой-то ущерб. Также обдумывает славу (тиферет), которая будет ему от этого дела, и так далее. Однако желание (рацон) человека невозможно описать словом "желание": лишь от начала мысли и далее он желает того, что пришло в его мысль. Но откуда пришло ему в мысль думать эту мысль, и кто пробудил его желание к этому — этого человек вовсе не знает. Ибо до того, как он стал думать об этом, мысль была ничем (эфес ва-офес). Однако, если можно так выразиться, у Творца, благословен Он, иначе: Он описывается Именем Эhйе ашер Эhйе ("Буду Который Буду"). И вот, Имя Эhйе объясняется так: Он будет потом — это аспект желания, что Он желает в Своей мысли, чтобы было это. Однако у Эйн Соф, благословен Он, есть Желание, пробуждающее все желания. И это невозможно понять и описать человеческим разумом, ибо невозможно сказать, что у Него есть желание прежде, чем дело пришло в Его мысль. И вот что означает Эhйе ашер Эhйе — это указывает на Желание Желаний. И вот что такое Реута де-Реавин — "Желание Желаний", пробуждающее все желания. И вот, начало Творения началось от начала первого дня и далее. А начало первого дня — это сразу после Субботы, в мгновение исхода Субботы, и с тех пор начались семь дней творения. Получается, что Желание, пробуждающее желание к сотворению мира, — это до того, прежде чем начались дни творения, — и это третья трапеза (субботы). И потому во время той трапезы — это Реута де-Реавин. И вдумайся.

«Ибо глаза в глаза увидят, когда возвратит Господь Сион» (Йешаяу 52:8), и сказано: «И откроется слава Господня, и увидит всякая плоть вместе, ибо уста Господни изрекли» (Йешаяу 40:5). Следует задуматься над выражением «глаза в глаза» (аин бе-аин), которое лишено [буквального] понимания. И представляется, что здесь содержится намёк на следующее: ведь Святой, благословен Он, сотворил Свой мир мерой милосердия и мерой суда, и излил десять святостей — это десять Имён Гавайе: пять Хасадим (Милостей) и пять Гвурот (Строгостей), как известно. Хасадим — чтобы воздавать ими добрую награду соблюдающим Его заповеди, а Гвурот — чтобы наказывать ненавистников Израиля, преступающих заповеди. Однако праведники каждого поколения имеют силу подслащивать Гвурот в их корне, привлекая к ним Имена милосердия, и благодаря этому во всех мирах пребывают радость и свечение. И это — желание Святого, благословен Он, чтобы мы подслащивали Гвурот. И все Гвурот целиком — всё их стремление в том, чтобы быть подслащёнными. А в грядущем будущем умножится знание, и все познают Господа, от малого до великого, тогда подсластятся все Гвурот и обратятся в милосердие. И вот, пять Имён Гавайе аспекта Хесед составляют 130, что равно числовому значению слова «аин» (עין, глаз). И также пять Имён Гавайе аспекта Гвура составляют тоже числовое значение «аин». И в этом смысл: «глаза в глаза увидят, когда возвратит Господь» и т.д. — то есть увидят Имена Гвурот подслащёнными и включёнными внутрь Хасадим. И в этом «слава Господня, и увидит всякая плоть вместе, ибо уста Господни изрекли» — то есть также и речение (диббур), которое является выражением суровости, как толковали наши мудрецы из слов «говорил с нами господин земли сурово» (Берешит 42:30), — и оно тоже будет «устами Господа», то есть Именем милосердия. Иными словами, главное их устремление лишь в том, чтобы подсластиться и обратиться в милосердие.