Group None

«А теперь, пойди же, прокляни (ара) мне и т.д. И сказал Билам Б-гу: Балак, сын Ципора, и т.д. Вот народ, вышедший из Египта и т.д. А теперь, пойди, прокляни (кава) мне и т.д. Не проклинай (таор) народ, ибо благословен он (барух hу) и т.д. Как прокляну (эков), если не проклинал Б-г? И т.д. Ибо с вершины скал вижу его и т.д. Вот благословение получил я, и благословил, и не отменю» и т.д. (из глав Бемидбар 22-24). Следует обратить внимание, почему были избраны именно эти выражения — «ара» и «кава», а не сказано «лех калель ли» (пойди, прокляни мне), что более прямо означает проклятие и встречается во многих местах чаще, чем эти выражения. В особенности слово «кава», для которого Раши понадобилось искать аналогию корню этого слова — смотри там. Также сказанное «не проклинай (таор) народ, ибо благословен он (барух hу)» — нужно понять: что за обоснование? Разве невозможно проклясть того, кто благословен? Также «барух hу» — форма единственного числа; следовало бы сказать «берухим hем» (благословенны они). Также «вот благословение получил я, и благословил» и т.д. «Благословение получил я, и благословил, и не отменю» — кажутся повторяющимися выражениями. Также следует понять намерение этих нечестивцев — ведь они знали о величии народа Израиля и о любви к ним Всевышнего. Представляется уместным намекнуть здесь на основании изречения святого Зоhара: «Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — едины». Разъяснение таково: в Самой Сущности Его единства, благословен Он, нет никакого постижения вовсе, и «никакая мысль не схватывает Его», и даже самый высший мир не постигает ничего из Самой Сущности Его единства — лишь Его бытие. Главное же во всём нашем служении — объединиться и связать себя с Эйн Соф, благословен Он, связать наши души с их корнем, со Скалой, из которой мы высечены, и объединиться в Его единстве через великую двекут (прилепление) и очищение действия, речи и мысли. Посредством занятия Торой, которая есть «утеха забав изо дня в день» (Мишлей 8:30), и мудрецы сказали, что она предшествовала миру на две тысячи лет — этим они намекали также на непостижимую величину прилепления Торы к Его единству, что уста не в силах выразить и сердце не в силах помыслить, — до того, что сказали: она предшествовала семи дням Творения на две тысячи лет. И это: «Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — едины» — они объединяются в Его единстве. Поэтому сказано: «Глаз не видел, Б-же, кроме Тебя, что сделает для ожидающего Его» (Йешаяhу 64:3) — это также намекает, что невозможно постичь прилепление душ Израиля к Его единству, ибо они прилеплены в месте, где нет постижения. Однако нелегко достичь этой ступени. Приходящий служить Г-споду, чтобы связать себя со своим корнем, должен подниматься снизу вверх и срезать все тернии и колючки, препятствующие его пути. Ибо пока он не очистил себя до такой степени, чтобы достичь «мира мысли», у обвинителей ещё есть место стоять против него и сбивать его. Особенно когда человек приходит принять на себя бремя Царства Небесного — тогда он должен препоясать чресла со всей силой, ибо обвинители и смутители стоят против него, чтобы сбить его изо всех сил. Но тот, кто удостоился очистить себя до «мира мысли», — там нет места для Ситра Ахра ухватиться за него, ибо нет питания для внешних сил от [мира] семи нижних [сфирот] и выше. Тогда он скрыт от всех противников. Таков смысл того, что облака Славы покрывали Израиль в пустыне — они были на такой ступени, что были скрыты ими от всех обвинителей. Поэтому мудрецы сказали, что тот, кто согрешил в Шиттим, — облако отступало от него; этим они намекали, что из-за греха они пали со своей ступени и прилепления, и потому попали в место, где [враг] может обнаружить [их]. Поэтому мудрецы сказали на стих «И увидела вся община, что скончался Аарон» (Бемидбар 20:29): «не читай "ва-иръу" (увидели), а "ва-ийирау" (устрашились)» — то есть тогда они пали со своей ступени в место, где есть ухватка для внешних сил, и потому воевал с ними ханаанский царь Арада. Известно изречение Писания: «Он сделал тьму Своим покровом» (Теhилим 18:12) — это намекает на высшие миры, в которых нет постижения и которые называются «тьмой» из-за невозможности их постичь и говорить о них. А семь качеств (мидот) называются «светочами» (меорот), ибо дозволено размышлять и говорить о них. Мудрецы сказали: «Лик Моше — как лик солнца, лик Йеhошуа — как лик луны». На первый взгляд трудно понять: почему во дни Моше мы находим неоднократные испытания от наших отцов Всевышнему, а во дни Йеhошуа сказано «и служил народ Г-споду все дни Йеhошуа» (Шофтим 2:7), и мы не находим у них никакого греха, хотя его ступень была гораздо ниже ступени Моше, учителя нашего, мир ему? Дело в том, что ступень Моше была столь высока — подобно солнцу, на которое невозможно смотреть из-за яркости, — что Израиль не мог прилепиться к его ступени и неоднократно падал со своей ступени. Но ступень Йеhошуа была удобна Израилю для прилепления — подобно луне, на свет которой легко смотреть, — и потому им удалось прилепиться к этой ступени. Перейдём к разъяснению стихов. Всё стремление этих нечестивцев было — отделить Израиль от их корня. Как мы говорили по поводу изречения автора Агады, что «Лаван стремился искоренить всё» — это намекает на то, что он стремился искоренить Яакова, отделив его от его корня, как сказано: «Арамеец губил отца моего (ави)» (Дварим 26:5) — слово «ави» означает «желание» (как в «и не пожелал (ава) Г-сподь, Б-г твой, слушать Билама» — Дварим 23:6), и смысл: он стремился погубить Яакова, отделив его от Высшей Воли. Так и эти нечестивцы — Балак и Билам — таково было их намерение. Поэтому Балак послал ему [сказать]: «Пойди, прокляни (ара) мне» — смысл: сбрось их с их ступени и высокой связи, чтобы они были ухвачены лишь в месте, называемом «ор» (свет), которое внизу, в семи нижних [сфирот]. Слово «ара» — от «ор» (свет). И отдели их от «мира мысли», называемого «тьмой» (хошех), — и тогда внешние силы смогут ухватиться за них и обвинять их. Билам же, который ненавидел их больше, употребил слово «кава» (другой вид проклятия). Ибо Балак, хотя и хотел низвести их со ступени в место, где есть постижение, — они бы всё ещё оставались прилеплены к высшим светочам, которые тоже суть простое единство. Но Билам хотел полностью отделить их от святого места и ввести в «мир разделения» (алма де-пруда). И это слово «кава» (ק-ב-ה) — от «кав» (мера) — намекает на «мир разделения», в котором есть размер и мера. На это Всевышний сказал: «Не проклинай (таор) народ, ибо благословен он (барух hу)» — то есть: ты не сможешь низвести их с их ступени даже в место, называемое «ор» (свет), как объяснено, ибо «барух hу» — они прилеплены высоко-высоко, к Источнику всех благословений, на что намекает слово «барух» (благословен), как известно, и там нет никакого питания для Ситра Ахра. Поэтому невозможно сдвинуть их оттуда. Для этого сказано «барух hу» (он), а не «берухим hем» (они), ибо это намекает на «мир мысли», где нет постижения, и который именуется в третьем лице — «hу» (он), как известно. И вот что сказал Билам: «Как прокляну (эков), [если] не проклинал Б-г? Ибо с вершины скал вижу его» — то есть: я вижу, что не могу ничего сделать им, ибо они крепки и тверды в своём корне, «на вершине скал» — что намекает на начало ступеней, как известно. Из этого разъяснится также кажущееся повторение: «Благословение (берех) получил я, и благословил (берех), и не отменю» — на основании сказанного нами о стихе «Если бы дал мне Балак полный дом его серебра и золота, не смогу я преступить слово Г-спода, Б-га моего (Элоhай), сделать малое или великое» (Бемидбар 22:18). Ибо всё стремление нечестивца состояло в том, чтобы было место судам воцариться и властвовать над ними, не дай Б-г. Известно, что основное усиление судов — через Имя Элоhим, а когда удаляется «мем» из Имени Элоhим, остаётся «Элоhай» — Имя милосердия и одеяние душ; Израиль укрывается им от обвинителей. Имя Гавайе в полном написании — милосердие, а когда, не дай Б-г, есть разделение между буквами, усиливаются суды. И вот что он сказал: «Не смогу я преступить слово Г-спода, Б-га моего (Элоhай), сделать малое или великое» — то есть: в моей ли власти уменьшить (леhактин) Имя Гавайе, чтобы оно не было целым, не дай Б-г? Или увеличить (леhагдиль) Имя Элоhай, сделав его Именем Элоhим с «мем» [— возвращая в него суды]? Известно, что через изменение чтения слов (через огласовки) можно изменить то, что человек намерен привлечь свыше. Поэтому мы находим различия в версиях молитвенных текстов в их огласовках, как, например, «хей hа-оламим» или «хай оламим» — каждая из версий намекает по своему пути и хождению в святости. Поэтому не следует насмехаться над человеком, который иногда изменяет огласовку слова, ибо по намерению сердца — таковы слова, и, возможно, у него есть некое намерение в том, что он изменяет. Билам-нечестивец, когда перепробовал все пути и не сумел навредить Израилю, направил своё стремление на то, чтобы изменить огласовки слова «барух» (בָּרוּךְ), ибо слово «барух» в его правильной огласовке намекает на Источник всех благословений, как известно. Когда же Всевышний сказал «ибо барух hу», [Билам] хотел изменить слово «барух» так, чтобы оно читалось «берех» (בֵּרַך) — что имеет иное значение: не «благословение», а «мягкость» (рехут), чтобы они не были крепки и сильны. Ведь в свитке Торы нет огласовок, и можно прочесть: «Вот барух (благословение) я получил» и «берех (смягчение) — не отменю» — смысл: я получил от Всевышнего слово благословения об Израиле и не могу отменить его, [превратив] в «берех» (мягкость), чтобы оно означало нечто мягкое и нестойкое. Я вынужден благословить их.