Group None

עוד בפסוק הנ"ל ובפסוק שלאחריו ויעמוד מלאך ה' במשעול הכרמים גדר מזה וג"מז ותרא האתון את מלאך ה' ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר ויוסף להכותה ויוסף מלאך ה' עבור ויעמוד במקום צר אשר אין דרך לנטות ימין ושמאל ותרא האתון את מלאך ה' ותרבץ תחת בלעם ויחר אף בלעם ויך את האתון במקל הדקדוק הוא כנ"ל מה בא הכתוב להשמיענו בזה שהמלאך עמד במשעול הכרמים ומה יתרון לנו בזה. עוד יש לדקדק כתיב גדר מזה וגדר מזה ואח"כ כתיב ותלחץ אל הקיר מפני מה בתחילה קראו הכתוב גדר ואח"כ קיר גם קשה מה משמיענו בזה הכתוב ויך את האתון במקל מה איכפת לנו במה שהכה האתון אם במקל או באבן או בדבר אחר ואם בא לפרוש למה לא נתפרש גם בהכאות ראשונות במה הכה אותה. ונראה לרמוז בזה דהנה אנשי כנס"הג תקנו לנו לקרות פרשיות של כל השנה וקבעו לנו לקרות פרשת בלק סמוך לבין המצרים ובוודאי יש סוד בדבר והנראה ע"ד הנ"ל דהנה ימי המצרים הן ימי התגברות הדינין וצריך להמתיק ע"י שמות הויות ש"ר אך הסט"א הוא מתגברת ומקטרגת על ישראל לזאת צריך להמתיקן בהעלם בכדי שלא יבינו הסט"א ע"ד הכתו' בתחבולות תעשה מלחמה ואיתא בהאר"י הקדוש ז"ל שבימים אלו צריך לכוין בשני ברכות הראשונות שבתפלה בברכה הראשונה לכוין האותיות הקודמין של שם הוי"ה דהיינו 'ט'ד'ה'ד והאותיות שלאחריו דהיינו 'כ'ו'ז'ו צריך לכוין בברכה שני' כמובא לעיל והעיקר הוא כמאמרינו למעלה שלא בכונה לבד תלי' מלתא רק בעובדא תלי' לעסוק בתורה לשמה וממילא נתיחדו היחודים כראוי וכשישראל עוסקים בתורה שבע"פ לשמה שאין או"ה יודעים מתורה שבע"פ שעליהם נאמר כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים שאין להם תורה שבע"פ אזי הן פועלים ע"י עוסקן בתורה שבע"פ שיתיחדו הירודים באופן שלא יבינו הסט"א ולא יכולה לקטרג שישראל פועלים ע"י עוסקן בתורה שבע"פ שהיא כלולה ג"כ מכ"ב אתוין דאוריתא להמשיך הי"ג תיקונים והט' תיקונים שעילים כ"ב והשם 'ט'ד'ה'ד הנ"ל עולה ג"כ כ"ב והשם שלאחר אותיות השם הויה ב"ה הוא 'כ'ו'ז'ו עולה ל"ט כמספר שם הויה וי"ג תיקונים כי נפעל ע"י עוסקן בתורה שבע"פ שהשם הויה ב"ה מאיר בהשני שמות אלו דרך העלמה והסתר שלא יבינו הסט"א בכדי שלא יכולה לקטרג ועי"ז נמתקין הגבורות ונמשך רחמים עכנ"י מהי"ג תיקוני דיקנא וזרו שאמרו חז"ל בגמ' על תורה שבע"פ הדר קבלוהו בימי אחשורש כי המן הרשע רצה להגביר כח הדינין לקטרג על ישראל לכן עמדו ישראל וקבלו על עצמם תורה שבע"פ שע"י עסק התורה שבע"פ יכולין להמתיק הדינין וליחד שמות ההוי"ת של רחמים דרך העלמה להמשיך חסדים עכנ"י וזהו שהצירוף של החודש תמוז הוא וכל זה" איננו" שוה" לי" לרמוז כמו שבימי מרדכי נמתקו הגבורות ע"י שקבלו עליהם לעסוק בתורה שבע"פ כן בימים האלו צריך לעסוק בתורה שבע"פ יותר מבשאר דברים והצירוף של חודש אב היא "הסכת "ושמע "ישראל "היום כי על פסוק זה דרשו ז"ל הסכת עשו כתות כתות ועסקו בתורה מפני שבימים אלו שהוא עת תגבורת הדינין צריכין ישראל לעסוק בתורה שבע"פ כדי להמתיק הגבורות בהעלם ולהמשיך הי"ג תיקונים וט' תיקונים שע"י עסק התורה שבע"פ ממילא נתיחדו השני שמות 'ט'ד'ה'ד 'כ'ו'ז'ו וזהו שאיתא בכונת האר"י ז"ל לכוין שני שמות אלו בשני ברכות הראשונות של תפלה כדי ששם הוי' יאיר בתוכם דרך העלם כנ"ל ועי"ז נמתקין הגבורות ונמשך רחמים וחסדים עכנ"י והנה ידוע שמקור הרחמים הן שמות הויות הקדושות והדינין הן אותיות 'מ'נ'צ'פ'ך והן ה' שמות חלקים אשר מהם נשתלשל ק"ך צירופי אלהים והדינין היותר קשים הן שני שמות אלהים משני אותיות ראשונות של מנצפ"ך וזה לעומת זה עשה אלהים וכשם שיש בהקדושה ש"י עלמין דכספוא כח הצדיק כן יש הטומאה ש"י עולמות והן אותיות קר"י והנה הגבורות נמתקין ע"י שהצדיק מיחד השמות הויות של רחמים והן מאירין על שמות אלקים אך בעת תגבורת הדינין צריך ליחד בהעלם על דרך הכתוב בתחבולות תעשה לך מלחמה כנ"ל והנה כשבא בלעם נגד ישראל רצה להגביר כוחות הדינין לקטרג על ישראל אך בתחילה סבור שלא יצטרך להגביר כוחות הדינין הקשים ביותר שהם שני שמות אלקים משני אותיות ראשונות של מנצפ"ך אלא אם לא יעורר עליהם רק הדינים שאינם קשים כל כך יוכל ג"כ לקלל אותם אך ישראל באו כנגדו ע"י עסוקם בתורה בכח הש"י עולמות דקדושה שהן כח הצדיק ע"י עסק תורתו ונתיחד ע"י עסק תורתם השני שמות טדה"ד כ"ו"ז"ו ושם הוי' ב"ה האיר בתוכם בהעלם ובזה המתיקו כל הגבורות ולא היה כח לבלעם לקלל את ישראל ומזה נבוא לביאור הפסוקים הנ"ל ויעמוד מלאך ה' במשעול הכרמים פי' משעול הוא שביל שאין הכל יודעים ממנו תיבות "כרמים גימ' ש"י וזה ויעמוד מלאך ה' במשעול הכרמים פי' מלאך ה' היינו הרחמים במשעול הכרמים פי' בשביל של רש"י עולמות ור"ל בהעלם היה נמשך הרחמים גדר מזה וגדר מזה ר"ל שנמשך אז הרחמים ע"י שני שמות טדה"ד "כ"ו"ז"ו והן גדר לשם הויה ב"ה מלפניו ומלאחריו שיאיר בתוכם דרך העלם שלא יבינו הסט"א ועי"ז נמשך על הכנ"י הי"ג תיקוני' והט' תיקוני' כנ"ל ותרא האתון את מלאך ה' ותלחץ אל הקיר אתון רומז לסטרא דמסאבא ור"ל כשראה הסט"א שהרחמין מתגברין בכח הש"י עולמות דקדושה ותלחץ אל הקיר ר"ל גם הסט"א הלך נגד הקדושה בכח הש"י עולמות שלה שהן אותיות קרי' כענין שנאמר ויקר אלקים אל בלעם לשון טומאה כדי להגביר הדינין ויוסף מלאך ה' עבור ויעמוד במקום צר אשר אין דרך לנטות ימין ושמאל ר"ל שלא הועיל לבלעם כל פועלותי' רק הרחמים נתגברו עד שלא הי' בכח הס"א לנטות עצמו ימין ושמאל וזהו ויוסף מלאך ה' עבור היינו שנתוסף הרחמים כ"כ עד שלא הי' להדינין אלו דרך לנטות ימין ושמאל ותרא האתון את מלאך ה' ותרבץ תחת בלעם רומז שלא הי' להדינין אלו כח לעמוד לפני הקדושה ויחר אף בלעם ויך את האתון במקל ר"ל כשראה שאין מועיל כוחות הדינין הנ"ל להגביר על הקדושה ויך את האתון במקל ר"ל במק"ל עולה בגימ' קע"ב כמספר שני שמות אלקים ור"ל שרצה להגביר השני שמות אלקים שהן משני אותיות ראשונות של מנצפ"ך שהן הדינין הקשים ביותר אך כל זאת לא הועיל לו כלום בתחבולותיו ולא אבה ה' אלקים לשמוע אל בלעם ויהפוך ה' אלהיך את הקללה לברכה.