Group None

Ещё на вышеупомянутый стих и следующий за ним: «И встал ангел Г-сподень в узком проходе виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой стороны. И увидела ослица ангела Г-сподня и прижалась к стене, и прижала ногу Билама к стене, и он продолжал бить её. И ангел Г-сподень продолжал проходить и встал в узком месте, где нет пути свернуть вправо или влево. И увидела ослица ангела Г-сподня и легла под Биламом. И разгорелся гнев Билама, и ударил он ослицу палкой» (Бемидбар 22:24-27). Уточнение, как и выше: чему учит нас Писание тем, что ангел стоял в проходе виноградников, и какая нам от этого польза? Далее: сначала написано «ограда (гадер) с одной стороны и ограда с другой», а затем написано «и прижалась к стене (кир)» — почему сначала Писание называет это «оградой», а затем «стеной»? Также трудно: чему учит нас Писание словами «и ударил ослицу палкой (макель)» — какая нам разница, чем он ударил ослицу — палкой, камнем или чем-то другим? И если Писание уточняет, почему не уточнено также при первых ударах, чем он бил её? Представляется уместным намекнуть здесь следующее. Мужи Великого Собрания установили для нас чтение недельных глав на весь год и расположили чтение главы Балак близко к «бейн hа-мецарим» (трём траурным неделям). Несомненно, в этом есть тайна. Представляется, согласно вышесказанному, следующее: дни «мецарим» — это дни усиления судов, и нужно смягчать их через Имена Гавайе. Но Ситра Ахра усиливается и обвиняет Израиль, поэтому нужно смягчать сокрыто, чтобы Ситра Ахра не поняла, по принципу Писания: «Хитростями веди себе войну» (Мишлей 24:6). У Ари, святого, благословенна его память, сказано, что в эти дни нужно направлять намерение в двух первых благословениях молитвы [Амида]: в первом благословении — на буквы, предшествующие [буквам] Имени Гавайе, то есть «тет-далет-hей-далет» (טדה"ד), а буквы, следующие за [буквами Имени Гавайе], то есть «каф-вав-зайн-вав» (כוז"ו), — во втором благословении, как приведено выше. Главное же, как мы говорили выше, — дело зависит не только от намерения, но от действия: заниматься Торой ради неё самой, и тогда единения совершатся сами собой должным образом. Когда Израиль занимается Устной Торой ради неё самой — а народы мира не знают Устной Торы, о которой сказано «ибо она — мудрость ваша и разумение ваше в глазах народов» (Дварим 4:6), ибо у них нет Устной Торы, — тогда через занятие Устной Торой единения совершаются так, что Ситра Ахра не понимает и не может обвинять. Израиль действует через занятие Устной Торой, которая также содержит двадцать две буквы Торы, привлекая тринадцать тиккуним и девять тиккуним, составляющих вместе двадцать два. Имя «тет-далет-hей-далет» (טדה"ד) также равно двадцати двум. Имя, следующее за буквами Имени Гавайе, — «каф-вав-зайн-вав» (כוז"ו) — равно тридцати девяти, что соответствует [числовому значению] Имени Гавайе (26) и тринадцати тиккуним (13). Ибо через занятие Устной Торой Имя Гавайе светит внутри этих двух Имён сокрыто и тайно, чтобы Ситра Ахра не поняла и не могла обвинять. Благодаря этому смягчаются суровости и привлекается милосердие на общину Израиля от тринадцати Тиккуней Дикна. Поэтому мудрецы сказали в Гемаре об Устной Торе: «Заново приняли её во дни Ахашвероша» (Шаббат 88а), ибо Аман-нечестивец хотел усилить власть судов для обвинения Израиля. Поэтому Израиль встал и принял на себя Устную Тору, ибо через занятие Устной Торой можно смягчать суды и объединять Имена Гавайе милосердия сокрыто, привлекая милости на общину Израиля. Поэтому сочетание [букв Имени Гавайе для] месяца тамуз — «ве-холь зэ эйненну шавэ ли» (וכל זה איננו שוה לי — «и всё это ничего не стоит для меня», Эстер 5:13) — намекает: как во дни Мордехая суровости были смягчены тем, что приняли на себя занятие Устной Торой, так и в эти дни нужно заниматься Устной Торой более, чем прочим. Сочетание месяца ав — «hаскет у-шма Исраэль hа-йом» (הסכת ושמע ישראל היום — «Внимай и слушай, Израиль, сегодня», Дварим 27:9) — ибо на этот стих мудрецы толковали: «hаскет» — «составляйте группы (катот) и занимайтесь Торой», ибо в эти дни усиления судов Израиль должен заниматься Устной Торой, чтобы смягчить суровости сокрыто и привлечь тринадцать тиккуним и девять тиккуним. Через занятие Устной Торой сами собой объединяются два Имени «тет-далет-hей-далет» и «каф-вав-зайн-вав». Поэтому в каванот Ари, благословенна его память, говорится о направлении намерения на эти два Имени в двух первых благословениях молитвы, чтобы Имя Гавайе светило внутри них сокрыто, как объяснено. Благодаря этому смягчаются суровости и привлекается милосердие и милости на общину Израиля. Известно, что источник милосердия — святые Имена Гавайе, а суды — это буквы «мем-нун-цади-пей-хаф» (מנצפ"ך — конечные формы букв), и это пять разделённых Имён, от которых ответвляются 120 сочетаний Элоhим. Самые суровые суды — от двух Имён Элоhим, [образованных] из двух первых букв «мем-нун-цади-пей-хаф». «Это напротив этого сотворил Б-г» (Коhелет 7:14) — как в святости есть 310 миров наслаждения (ш"и алмин де-хисуфа), являющихся силой праведника, так и в нечистоте есть 310 миров, и это буквы «кери» (קר"י). Суровости смягчаются тем, что праведник объединяет Имена Гавайе милосердия, и они светят на Имена Элоhим. Но во время усиления судов нужно объединять сокрыто, по принципу «хитростями веди себе войну», как объяснено. Когда Билам выступил против Израиля, он хотел усилить силы судов для обвинения Израиля. Но поначалу думал, что не понадобится усиливать самые суровые суды — два Имени Элоhим от двух первых букв «мем-нун-цади-пей-хаф», — а сможет проклясть их, пробудив лишь не столь суровые суды. Но Израиль выступил против него через занятие Торой, силой 310 святых миров, являющихся силой праведника через занятие Торой. Через их занятие Торой объединились два Имени «тет-далет-hей-далет» и «каф-вав-зайн-вав», и Имя Гавайе засветило внутри них сокрыто, и тем были смягчены все суровости, и не было у Билама силы проклясть Израиль. Отсюда перейдём к разъяснению вышеупомянутых стихов. «И встал ангел Г-сподень в узком проходе (мишоль) виноградников (керамим)» — «мишоль» — это тропинка, которую не все знают. Слово «керамим» (כרמים) в гематрии равно 310 (ш"и). Итак: «Встал ангел Г-сподень в узком проходе виноградников» — ангел Г-сподень, то есть милосердие, [стоит] «в узком проходе виноградников» — на тайной тропе 310 миров. То есть сокрыто привлекалось милосердие. «Ограда с одной стороны и ограда с другой стороны» — то есть милосердие привлекалось через два Имени «тет-далет-hей-далет» и «каф-вав-зайн-вав», и они — ограда для Имени Гавайе спереди и сзади, чтобы Оно светило внутри них сокрыто, и Ситра Ахра не поняла. Благодаря этому привлекались на общину Израиля тринадцать тиккуним и девять тиккуним, как объяснено. «И увидела ослица ангела Г-сподня и прижалась к стене (кир)» — «ослица» (атон) намекает на нечистую сторону. Когда Ситра Ахра увидела, что милосердие усиливается силой 310 святых миров — «и прижалась к стене» — Ситра Ахра тоже пошла против святости силой своих 310 миров, которые суть буквы «кери» (קרי), подобно написанному: «Ва-йикар (ויקר) Элоhим к Биламу» (Бемидбар 23:4) — в значении нечистоты, чтобы усилить суды. «И продолжил ангел Г-сподень проходить и встал в узком месте, где нет пути свернуть вправо или влево» — Биламу не помогли все его действия, а милосердие усилилось до такой степени, что у Ситра Ахра не было сил свернуть вправо или влево. «И продолжил ангел Г-сподень проходить» — милосердие прибавилось настолько, что у этих судов не было пути свернуть вправо или влево. «И увидела ослица ангела Г-сподня и легла под Биламом» — намекает, что у этих судов не было сил устоять перед святостью. «И разгорелся гнев Билама, и ударил ослицу палкой (ба-макель)» — когда он увидел, что вышеупомянутые силы судов не помогают одолеть святость, «ударил ослицу палкой» — «ба-макель» (במקל) в гематрии равно 172, что соответствует двум Именам Элоhим. То есть он хотел усилить два Имени Элоhим от двух первых букв «мем-нун-цади-пей-хаф», которые суть самые суровые суды. Но и это ему нисколько не помогло в его хитростях, «и не пожелал Г-сподь, Б-г твой, слушать Билама, и обратил Г-сподь, Б-г твой, проклятие в благословение» (Дварим 23:6).