Group None

Нужно понять: что значит «и тогда возжелают (йирцу) грех свой»? Ведь значение «йирцу» — от слова «рацон» (желание, благоволение). Но если сердца их покорятся в раскаянии — они уже не будут «желать» свой грех, а напротив, раскаются в нём! Следовало бы сказать «искупится их грех». Также трудно понять вопрос, заданный в Мидраше и Зоар а-Кадош: почему при Ицхаке не сказано слово «зхира» (вспоминание)? Мидраш ответил: «Ибо пепел Ицхака лежит пред Престолом Славы». Но и это непонятно — разве Ему нужен знак? Ведь нет забвения пред Г-сподом, да будет Он благословен, и Он — помнящий все забытое извечно.

Видится объяснение на основании сказанного в Гемаре (трактат Рош а-Шана): «Почему читают обличения (тохахот) из книги Ваикра перед праздником Шавуот, а обличение из Мишне Тора (Второзаконие) — перед Рош а-Шана? Чтобы закончился год и его проклятия и начался год и его благословения».

Перед Рош а-Шана — время, когда каждый человек должен пробудиться к раскаянию, ибо приближаются дни суда, и трепещут и боятся от страха суда. И Святой, благословен Он, прощает их грехи и обращает для них качество Суда в качество Милосердия. Через раскаяние они смягчают гвурот, чтобы те более не обрушивались на них, и притягивают благие воздействия и великое милосердие на общину Израиля.

Мы находим, что и праздник Шавуот называется Рош а-Шана, как сказано: «В Ацерет (Шавуот) судятся за плоды дерева». И дни Счёта Омера — это время для раскаяния и исправления содеянного. Если сыны Израиля совершают полное раскаяние в дни Счёта, Святой, благословен Он, прощает им грехи и обращает для них качество Суда в качество Милосердия — и закончится год и его проклятия, и в Шавуот, который есть Рош а-Шана, начнётся год и его благословения.

И я слышал от имени Баал Шем Това, благословенной памяти, на стих: «В тот день будет разыскан грех дома Израиля — и нет его» (Йирмеяhу 50:20). Нужно понять: раз Он простит им грехи — зачем ещё искать?

И он сказал, благословенной памяти: ведь у того, кто возвращается из любви, злонамеренные грехи обращаются в заслуги. А значит, они получат за них награду. Поэтому грехи будут ещё разыскиваться — чтобы умножить их награду. Вот что значит: «В тот день будет разыскан грех дома Израиля» — чтобы умножить их награду. «И нет его» — то есть они уже не будут грехами, а заслугами.

Вот смысл стиха: «Или тогда покорится сердце их» — то есть совершат полное раскаяние, и злонамеренные грехи обратятся для них в заслуги. «И тогда возжелают (йирцу) грех свой» — то есть тогда они пожелают (йирцу), чтобы грех их был разыскан — для умножения награды. И «йирцу» — это множественное число: и они, и Он, да будет Он благословен, пожелают этого.

И Писание говорит: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом» и т.д. — ибо через раскаяние они добавляют силу в высшем воинстве, и тогда есть сила у хасадим (милостей) изливать всевозможные спасения, утешения и благословения на общину Израиля. А от гвурот полностью удаляется воздействие, и они включаются в хасадим и соглашаются на все благие воздействия, которые нисходят на общину Израиля.

«Захор» (вспоминание) — мужского рода, аспект «дающего» (машпиа). Вот что значит: «И вспомню (ве-захарти) завет Мой с Яаковом» — то есть Яаков, который есть хесед и рахамим (милость и милосердие), — Я дам ему силу быть в аспекте дающего, чтобы изливать всё добро на общину Израиля.

«И также завет Мой с Ицхаком» — и не сказано слово «зхира» (вспоминание) при Ицхаке, ибо Ицхак — это гвурот (суровость). Он не будет в аспекте мужского начала, дающего воздействие; напротив — от гвурот полностью удалится воздействие, и они включатся в хасадим Авраама и Яакова.

«И также завет Мой с Авраамом вспомню (эзкор)» — Авраам, который есть великий хесед, — Я дам ему силу изливать всевозможные блага, спасения и утешения на общину Израиля. Амен.