Group None

И представляется следующее. Когда взошло в Простой Воле Его создать миры, Он сократил Божественность Свою от причины к следствию, и миры ниспустились по цепочке, и Свет Бесконечного, благословен Он, искрится во всех мирах — от мира высшего к миру низшему, материальному. Но в высших мирах ощущают Свет Божественности Его, благословен Он, а в нижних мирах он скрыт. И нет ни одного творения в мире, в котором не искрился бы Свет Бесконечного, благословен Он, — даже в неодушевлённых предметах и в травах.

И вот, мы видим своими глазами, что даже неодушевлённые предметы поднимаются из земли, ибо они стремятся вернуться и вознестись к своему корню, как сказано в «Ор а-Хаим» на стих «И завершены были небо и земля и всё воинство их» (Берешит 2:1) — что всё воинство высшее и нижнее стремится к Свету Божественности Его, благословен Он, а слово «ваехулу» происходит от выражения «изнемогла душа моя» (калта нафши). И так же приводится у Аризаля: когда растения поднимаются из земли — это время вознесения миров.

И сказано в Гемаре: нет у тебя ни одной травинки внизу, чтобы не было у неё ангела наверху, который ударяет её и говорит ей «расти!» На первый взгляд понятие этого удара неясно. И чтобы понять это — представляется, что Святой, благословен Он, создал все миры посредством двадцати двух букв Торы, огласовок и кантилляций Торы, через сочетания Имён, где Имя Гавайе, благословен Он, сочетается с каждой буквой спереди и сзади, и с огласовками. И стало быть, нет ни одной вещи в мире, у которой не было бы доли в какой-либо букве из букв Торы или в какой-либо огласовке. И та буква или та огласовка имеет свою долю в Имени Гавайе, благословен Он. Поэтому все растения и деревья стремятся вознестись к своему корню.

И приводится в писаниях Аризаля, что сочетания букв называются «ударом» (акаа), ибо когда буква ударяется о букву и соединяется буква с буквой — это аспект удара. И таков смысл: «нет у тебя травинки внизу, чтобы не было у неё ангела наверху, который ударяет её и говорит ей расти» — то есть нет такой травинки, у которой не было бы своего буквенного сочетания, и благодаря этому у неё есть доля в Имени Гавайе, благословен Он. И через то сочетание она стремится вознестись к своему корню.

А посредством чего они пробуждаются к вознесению к своему корню? — Посредством праведника, который изучает Тору во имя Неба — соединить Святого, благословен Он, и Шхину Его, и прилепляется к буквам Торы и к сочетаниям Имён, и объединяет, и прилепляет, и связывает себя с Бесконечным, благословен Он. Через это он даёт жизненную силу и пробуждение всем творениям — неодушевлённым, растениям, живым существам и говорящим, — чтобы все они стремились вознестись к своему корню, ибо у всех них есть доля в буквах Торы и в сочетаниях Имён. И через то, что праведник пробуждает Маин Нуквин (женские воды) снизу вверх, он прилепляется к святым Праотцам и привлекает великую милость на общину Израиля. И так же объясняется стих: «А всякий куст полевой до того как стал расти» и т.д. «и человека нет» и т.д. И объясняет Раши: когда пришёл Адам и т.д. и помолился о них — они выросли. Отсюда мы учим, что всё зависит от молитвы праведника, и тем более от единений (ихудим).

И вот, Имя из семидесяти двух букв выходит из стихов «И двинулся... и пришёл... и простёр» (Шмот 14:19-21), как приводится в Зоар, глава Бешалах. И сказано там: «И двинулся» — это Авраам, «и пришёл» — это Ицхак, «и простёр» — это Яаков. То есть святые Праотцы имеют свой корень оттуда.

А «дэшэ» (зелень) — это тоже единение (ихуд), от слова «даш» (ступать/соединяться), как известно знающим. И из этого мы приходим к объяснению: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень-траву» — то есть праведник, совершающий единение нижних миров с высшими мирами, пробуждает Маин Нуквин и производит то, что все творения стремятся вознестись к своему корню — то есть через пробуждение праведника миры объединяются, и земля покрывается травами. На это намекает выражение «дэшэ-эсев» (зелень-трава) — то есть через это он прилепляется к святым Праотцам и привлекает великую милость на общину Израиля. На это намекает слово «эсев»: Аин-Шин-Бет — то есть привлекает милость, которая есть Имя семидесяти двух (Аин-Бет), а буква Шин намекает на святых Праотцев, корень которых оттуда, как сказано в Зоар. И это «трава, сеющая семя» — то есть это совершается тем, что праведник сеет и пробуждает Маин Нуквин снизу вверх. И ещё, в ответ на это — мужские воды сверху вниз, то есть благие влияния. «Дерево плодовое, производящее плод» — то есть праведник, который называется «деревом плодовым, производящим плод», ибо он привлекает милость и великие милости на общину Израиля, амен.