Group None

Однако представляется намекнуть здесь на суть занятия нашей святой Торой. Ибо главное служение — это изучение Торы во имя Неба (лишма), и оно труднее для человека, чем исполнение всех заповедей. Ибо особенно противостоит злое начало, не давая места изучать Тору во имя Неба. И велика сила изучения Торы во имя Неба, — до того, что сказали мудрецы: Йонатан бен Узиэль, когда занимался Торой, всякая птица, пролетавшая над ним, сгорала. И представляется намекнуть в этой Агаде: «птица» намекает на ангелов, служителей высших, которые называются «летающими», как написано у Даниэля: «И муж Гавриэль» и т.д. «летящий в полёте» (Даниэль 9:21). И смысл в том, что он усиливал мощь в изучении Торы до того, что ангелы вознеслись до уровня Серафимов.

Однако изучение Торы во имя Неба — если бы человек постигал в этом мире конечную цель изучения Торы во имя Неба и объединял бы себя в учении с душами в Ган Эден, где пребывает истинная конечная цель, — тогда он не смог бы оставаться в этом мире, от великой сладости и приятности постижения того Света. Поэтому было ограничено изучение Торы во имя Неба — чтобы не постигалось в своей полноте в этом мире. А всякое изучение «не во имя Неба» (шело лишма) имеет множество уровней. И, упаси Боже, если бы человек направил весь основной итог своих занятий исключительно «не во имя Неба» без какой-либо примеси доброй мысли — мир тоже не устоял бы. Поэтому был дан предел и тому — чтобы не было возможности у человека отделиться совершенно, упаси Боже, и заниматься только «не во имя Неба». «И это напротив того сотворил Бог» (Коэлет 7:14) — добро в его пределе и зло в его пределе. Но Он слегка охладил жар изучения Торы во имя Неба, чтобы занимающиеся могли существовать в мире. Также ослабил силу зла, чтобы не властвовало над человеком, заставляя заниматься «не во имя Неба» в его крайности.

И это смысл стиха: «И сказал Бог: да воскишат воды кишением живых существ» — Тора называется «водами», как сказано: «Эй, всякий жаждущий, идите к водам» (Йешаяу 55:1). И смысл слов: Тора будет плодиться и умножать жизненную силу человека — и это «живая душа». «И птицы да полетят над землёй, по лику небесного свода» — намекает, что изучение его Торы и дыхание уст его вознесётся над всем миром и поднимется к своду. И «птица» — это обозначение Торы, как сказали мудрецы в трактате Брахот: «птица» — это не что иное, как Тора, как сказано «и устремишь» (Мишлей 23:5) и т.д. Также намекает на ангелов и т.д. «и муж Гавриэль» и т.д. «да летят над землёй, чтобы слушать Тору твою» — как сказали в Хагиге, что ангелы-служители собирались слушать.

«И сотворил Бог больших морских чудовищ (таниним) и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которою воскишели воды, по роду их» — ибо можно намекнуть здесь, что «таниним» происходит от слова «танина» — учение. То есть Он сотворил виды учения. И написано во множественном числе, потому что есть два пути: один — путь жизни и добра, то есть изучение Торы во имя Неба, и второй путь — учение «не во имя Неба», упаси Боже, зло в его крайности. И оба учащихся могут быть велики в Торе в своём масштабе. Однако один обратился направо — заниматься Торой во имя Неба и «созерцать прелесть Господню» (Теилим 27:4), а другой обратился налево — избрать путь зла, направить все помыслы к поиску власти и денег, и сделать Тору свою «лопатой для копания» (Авот 4:5). «И то, и другое создал Бог» (Коэлет 7:14).

И вот на это намекали мудрецы, сказав, что «охладил самца» — намекает на того, кто учит Тору во имя Неба, и он в аспекте «мужского» — охладил его немного, чтобы он не исчез из существования от великой сладости изучения Торы во имя Неба и мог существовать в мире. «И убил самку» — то есть учение «не во имя Неба», которое в аспекте «женского», — убил и ослабил силу его, чтобы мир не разрушился через учение Торы «не во имя Неба». И вот что завершает Писание: «и всякую душу живую» и т.д. «по роду их» — то есть малые из учащихся тоже «по роду их»: один учит немного во имя Неба, а другой — много; всё по уровню и ступени его, ибо много ликов у Торы во имя Неба и много аспектов называются «не во имя Неба». И счастлив тот, кто избирает благо — удостоится «созерцать прелесть Господню».