Group None

И представляется, что он пришёл намекнуть на следующее. Предварим изречение Писания: «И узнали, что наги они, и сшили лист смоковницы, и сделали себе опоясания» (Берешит 3:7). Этот стих тоже требует понимания. И Раши объясняет: тем, чем согрешили, тем и исправились. Но всё ещё трудно: для того, кто считает, что дерево, от которого ел первый человек, — это пшеница, почему же они выбрали лист смоковницы? Также — что помогло одно лишь опоясание? Ведь хотя и опоясались, всё равно остались нагими.

И представляется объяснить, предварив также слова Раши: «В начале» — сказал рабби Ицхак: не нужно было начинать и т.д. И какова причина, что открыл «В начале»? — «Ради силы дел Своих поведал народу Своему» (Теилим 111:6). И это тоже требует объяснения.

И представляется следующее, на основе того, что мы говорили многократно: Святой, благословен Он, сотворил мир Свой, чтобы служили Ему, прославляли и восхваляли Его, как сказали мудрецы: «В начале» — ради Торы, которая названа «началом», и ради Израиля, которые названы «началом», ибо Израиль были главным наслаждением Имени Его — Он предвидел, что они примут святую Тору и будут исполнять её и примут на себя иго Его царства. И сказано в Тикуним: «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир» — объясняется, что буквами Торы были сотворены все миры, как сказали мудрецы: «И была я при Нём воспитанницей» (Мишлей 8:30) — «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он», ибо творение было через двадцать две буквы Торы. И сказано в Зоар, что многие десятки тысяч миров зависят от нижнего кончика буквы Хей, и тем более от целой Хей, и тем более от всех букв и их сочетаний в двести тридцати одних вратах. И Израиль, исполняющие Тору в страхе и любви и принимающие на себя иго Его царства, — они поддерживают все миры.

И основа принятия ига Его царства — через то, что мы произносим дважды в день «Шма Исраэль, Господь Бог наш, Господь один». И три Имени эти — «Господь, Бог наш, Господь» — называются «правой рукой», то есть четырнадцать букв в них. А замена этих букв — то есть буквы, следующие за этими буквами, написанные на внешней стороне мезузы, — называются «левой рукой». И оба вместе составляют двадцать восемь букв. И соответственно этому — двадцать две буквы Торы и пять конечных букв (мем-нун-цади-пей-каф), что в сумме двадцать семь, а с «коллель» (совокупностью) — двадцать восемь. Ибо все буквы произошли и вышли из Имени Гавайе, благословен Он, как известно. И поэтому буквы первого стиха Торы тоже двадцать восемь — намёк на то, что двадцатью семью буквами, а с коллель — двадцатью восемью, был сотворён мир. И Израиль, исполняющие двадцать семь букв через исполнение Торы, — они поддерживают все миры.

И таков смысл изречения рабби Ицхака: какова причина, что открыл «В начале»? — «Ради силы (коах) дел Своих поведал народу Своему» — намекает на двадцать восемь (коах = 28) букв двух рук и двадцать семь букв алфавита, которые с коллель составляют двадцать восемь, ибо этими буквами были сотворены и созданы все дела и все миры. «Поведал» (игид) — выражение привлечения, как «нагид вэ-нафик» (исходит и изливается), то есть привлёк их к народу Своему, и они поддерживают их, и благодаря этому отменяются от них все обвинители, касающиеся наследия, которое Он дал народу Своему.

И сказали мудрецы на стих «Облачающий свет, как одеяние» (Теилим 104:2): что Святой, благословен Он, облачился в свет и сотворил мир. И намекали этим, что Святой, благословен Он, сократил Свой Свет, чтобы было место для стояния миров. И первое сокращение было через Имя Эhье и его наполнения, которые называются «одеяниями» Его, благословен Он, — они сокращают Свет Его, чтобы было пустое пространство для построения миров. А затем привлёк внутрь них Имена Гавайе, ибо Имя Гавайе — это Имя Сущности, как известно из писаний Аризаля. И Имена Гавайе — это внутреннее содержание миров, и они светят через окружающие света. И три наполнения Имени Эhье — а именно: 161 (куц-алеф), 151 (кан-алеф), 143 (куд-гимел) — в сумме равны числовому значению слова «хотам» (печать) с коллель. И это Его печать, как известно. А Его Имена — Эhье, Гавайе, Адонай — это «Целем Элоким» (образ Божий). И праведник, очищающий себя и освящающий себя, привлекает на себя святость этих трёх Имён, которые и есть «Целем Элоким».

Однако «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил» (Коэлет 7:20). И я слышал от господина моего, святого раввина рабби И.И. из Люблина, благословенной памяти, что он говорил: в этих поколениях нет праведника, который не был бы в аспекте «бааль тшува» (покаявшегося), ибо каждому нужно исправить какой-либо ущерб. Также он говорил, что поэтому Имя Эhье — это Имя мира Тшувы (покаяния), ибо значение «Эhье» — «отныне я буду» служить Господу.

И известно из стиха «И вдохнул в ноздри его душу жизни» (Берешит 2:7), что в начале сотворения человека и формирования его в утробе даётся ему живая душа (нефеш), которая есть кровь, поддерживающая тело и оживляющая его. А затем, когда человек возвышает свой разум над материей, он удостаивается разумной души (нефеш а-сихлит). А затем, когда человек ещё более очищает себя, он удостаивается уровня «руах» (дух), и тогда он очищен, и у него есть способность говорить слова ясные, от всего сердца, пред Господом — как перевёл Онкелос: «И стал человек душою живой» — «и стал в человеке духом говорящим» (руах мемалла), что намекает на то, что он произносит речи свои пред Господом чистые, без всякой примеси и посторонней мысли. И пока человек не удостоился уровня «руах», его молитва ещё не чиста и не ясна. А уровень «нешама» (высшая душа) человек способен привлечь лишь во время своего прилепления — в Субботу или в будни во время молитвы, или во время уединения между ним и Создателем его.

И когда человек удостаивается нефеш, руах, нешама — тогда он привлекает на себя также окружающие Имена, защищающие его от всех обвинителей. И он укрывается в «Целем» — ибо Имя 161 (куц-алеф) равно числовому значению «целем» с коллель. И Имя 151 (кан-алеф) тоже равно «цель Эль» (тень Бога). И наполнение Имени 143 (куд-гимел) равно «бе-цель» (в тени). И всё это — через изучение Торы и исполнение заповедей.

И таков смысл стиха: «И узнали, что наги они» — то есть они наги из-за того, что лишились заповеди, бывшей в их руках. «И сшили лист смоковницы и сделали себе опоясания» — то есть «сшили причину» (ила = числовое значение «тешев» — покаяние), то есть через покаяние своё они подняли на себя «теэна» (смоковница) — намёк на три Имени: 161, 151, 143, которые с коллель равны числовому значению «теэна» (смоковница). Они окружили себя и укрылись в тени наполнений Имени Эhье. «И сделали себе опоясания» — «хагорот» по числовому значению равно «Тора», ибо они приняли на себя отныне исполнять Тору.

И вот, человек — это малый мир, подобие совокупности всех миров. Однако при сотворении миров Святой, благословен Он, сначала сократил Божественность Свою через Имена Эhье, чтобы было место для стояния миров, а затем привлёк внутрь них внутреннее содержание — Имена Гавайе. А в человеке — наоборот: сначала человек привлекает на себя внутреннее содержание — нефеш, руах, нешама, — а затем привлекает на себя три наполнения Имени Эhье, равные числовому значению «хотам» (печать).

И вот на что намекает Раши: «Всё было сотворено речением, а он был сотворён руками» — то есть каждый мир был сотворён одним речением, то есть одной буквой из букв Торы. А человек был сотворён «руками» — намёк на двадцать восемь букв, называемых «руками», и они равны двадцати семи буквам алфавита, а с коллель — двадцати восьми. Ибо человек — малый мир, объемлющий все миры, — его сотворение — как сказано: «И Ты положил на меня длань Свою, создан как печать» — намёк на три наполнения Имени Эhье, равные «хотам» (печати). «И также сказано: переворачивается как глина печатью» — намёк на то, что в человеке это происходит в обратном порядке по сравнению с сотворением миров. Ибо хотя он — малый мир, но при сотворении миров печать была сначала — сначала возник Цимцум через наполнения Имени Эhье, которое есть «хотам», как упомянуто и намёк на стих «Облачающий свет, как одеяние». А затем было привлечено внутрь внутреннее содержание Имён Гавайе, которые суть души миров. А в человеке — наоборот: сначала он должен привлечь на себя уровни нефеш, руах, нешама, а затем удостаивается уровня окружающих. И это «переворачивается как глина печатью». Вдумайся в это.