Group None

И приводится в святом Зоаре, что в этих трёх стихах намекаются семьдесят два Имени, и это тайна рассечения Ям-Суф. И следует обратить внимание: если в этих стихах намекаются семьдесят два Имени, посредством которых святых Имён рассеклось море перед сынами Израиля, — то, по-видимому, и простой смысл этих стихов указывает на тайну рассечения моря. И нам нужно понять, как эти стихи объясняются в связи с тайной рассечения Ям-Суф.

Также трудно: в святом Зоаре говорится, что три эти стиха — «ва-йиса», «ва-яво», «ва-йет» — «ва-йиса» — это Авраам, «ва-яво» — это Ицхак, «ва-йет» — это Яаков. Трудно: ведь Яаков — средний засов между Ицхаком и Авраамом, и, следовательно, стих «ва-йет» должен был бы быть посередине, ибо он намекает на Яакова, который есть средний засов. Также нужно разрешить вопрос святого Зоара: почему стих «ва-йет» весь расположен в прямом порядке, ведь Яаков — сочетание качеств трепета и любви, и ему следовало бы быть наполовину в прямом порядке и наполовину в обратном.

Предварим стих: «В своё время скажут Яакову и Израилю: что совершил Бог?» (Бемидбар 23:23). И наши мудрецы истолковали: в будущем праведники будут находиться за оградой внутри, ближе, чем ангелы служения, и те будут спрашивать их: «что совершил Бог?»

Чтобы понять суть дела: Излучающий (Маациль) сократил (цимцум) Свою Божественность, благословен Он, и создал миры, как мы подробно говорили об этом во многих местах, и это приводится в книгах. И в писаниях Аризаля, в «Мишнат Хасидим», говорится, что в мире Престола, который есть мир Бриа, и в мире ангелов, который есть мир Йецира, и в мире Асия — в них есть смешение добра и зла. В мире Асия отходов больше, чем пищи, и святость в нём скрыта. В мире Йецира тоже есть смешение добра и зла, но не как в мире Асия. А в мире Бриа отходов — самая малость.

И вот, во всех мирах Бриа, Йецира, Асия внешние силы (клипот) питаются от святости, как в принципе Хашмаль и Нога. И если деяния нижних, упаси Боже, неправедны, — они дают, упаси Боже, силу стороне зла (Ситра Ахра) питаться от святости и создавать завесу и преграду, упаси Боже, и обвинять Израиль. И человеку нужно усиливать силу святости своими праведными деяниями настолько, чтобы во всех мирах Бриа, Йецира, Асия отпало прицепление внешних сил и они не питались от святости, и поднимать святые искры из среды клипот.

И тогда нет обвинителя и нет зла, чтобы обвинять. А праведники через свои единения притягивают свет Эйн Соф, благословен Он, на все миры, и прицепление внешних сил уничтожается, и у них нет силы питаться от святости. И это: «полны сияния и излучают свечение (нога), прекрасно сияние их во всём мире, радуются выходя и веселятся входя, исполняют в трепете волю Творца своего». То есть праведники через свои единения притягивают свет Эйн Соф, благословен Он, на все миры, и те наполняются сиянием света Его Божественности, благословен Он. «И излучают Нога» — то есть выводят Нога, чтобы она не питалась от святости; «излучают» — от выражения «и обретёт благоволение от Господа» (Мишлей 8:35). И они поднимают святые искры. И это «радуются выходя» — то есть святые искры радуются, выходя из глубины клипот, «и веселятся входя» — то есть веселятся, входя в святость. И тогда «исполняют в трепете волю Творца своего».

И тот человек, который очищает себя совершенно своими праведными деяниями и отделяет внешние силы от святости во всех мирах Бриа, Йецира, Асия, — возвышается и прилепляется к Эйн Соф, благословен Он. Выходит, что он находится внутри, ближе, чем ангелы служения. И это то, что говорится во всех святых книгах и в Гмаре, что праведники выше ангелов служения, ибо они прилеплены к Эйн Соф, благословен Он.

И таков смысл Гмары: «В будущем праведники будут находиться за оградой внутри, ближе, чем ангелы служения», ибо они очищают себя и усиливают силу святости и отделяют прицепление внешних сил от святости во всех мирах Бриа, Йецира, Асия, и прилепляются к свету Эйн Соф, благословен Он.

И вот, я уже подробно писал об этом в моих записях на стих «и вспомню завет Мой с Яаковом» (Ваикра 26:42) — почему Яаков упомянут первым. И суть слов там в том, что во время усиления судов, упаси Боже, нужно поднять Гвурот к их корню, к их высшему источнику, и там «Израиль поднялся в мысли вначале», и Гвурот включаются в Хасадим, и всё становится милосердием. А в Рош а-Шана, когда нет такого сильного усиления судов, а лишь время суда, — достаточно обычного порядка: Авраам, Ицхак, Яаков, и тогда тоже Ицхак включается в Авраама и Яакова, и всё становится Хесед, всё — милосердие. И таковы смыслы шофара, при котором мы имеем в виду ТаШРаТ — Авраам, Ицхак, Яаков.

И вот, при рассечении Ям-Суф было обвинение против Израиля, как известно, ибо было прицепление внешних сил, как мы сказали выше. Святой, благословен Он, явил свет сияния Своей Божественности в тайне семидесяти двух Имён, в тайне Атика, и уничтожилось прицепление внешних сил, и Гвурот были смягчены в их корне, и Ицхак включился в Авраама и Яакова, и всё стало Хесед, всё — милосердие. И благодаря этому рассеклось море перед Израилем.

Поэтому три эти стиха — «ва-йиса», «ва-яво», «ва-йет», — в которых намекаются семьдесят два Имени, представляющие тайну рассечения Ям-Суф, когда раскрылась тайна Атика и уничтожилось прицепление внешних сил, и Ицхак включился в Авраама и Яакова, — поэтому эти три стиха тоже намекают на Авраама, Ицхака и Яакова. И потому «ва-йет» написан последним, намекая на Яакова, ибо Ицхак включился в Авраама и Яакова, и Яаков оказался слева. И также становится понятным, что стих «ва-йет» весь в прямом порядке — ибо Гвурот включились в Хасадим, и всё стало Хесед, всё — милосердие, и совершились чудеса и знамения для Израиля, что рассеклось перед ними море.

И эти вещи намекаются также в простом смысле стихов. «И двинулся ангел Божий, шедший пред станом Израиля, и встал позади них» — то есть святая Шхина называется «ангелом Божиим», как известно знающим мудрость, и она есть мир Престола. И в час рассечения Ям-Суф раскрылась тайна Атика, и Святой, благословен Он, поднял сынов Израиля выше всех миров, и они прилепились к Эйн Соф, благословен Он, чтобы уничтожилось прицепление внешних сил и не было над ними никакого обвинения. И это: «и двинулся ангел Божий, шедший пред станом Израиля» — то есть тот ангел, что всегда идёт пред станом Израиля, а это Шхина, — «и встал позади них» — то есть Израиль прилепились к Эйн Соф, благословен Он, и были выше всех миров.

«И двинулся столп облачный от лица их и встал позади них» — то есть столп облачный намекает на мир Йецира, где ещё облачно, ибо там свет не сияет так ярко, ибо там есть смешение добра и зла. И это: «и двинулся столп облачный от лица их и встал позади них» — ибо Израиль были выше всех миров. «И было облако и тьма» — для Египта, то есть уничтожилось прицепление внешних сил от святости, и они остались во тьме и пали в бездну. «И осветил ночь» — для Израиля, что пробудилась для них тайна Атика. «И не приблизился один к другому всю ночь» — то есть не приблизилась Ситра Ахра к святости, чтобы питаться от неё, упаси Боже, и чтобы обвинять Израиль.

«И простёр Моше руку свою на море, и повёл Господь море ветром восточным (руах кадим)» — то есть духом Предвечного мира (руах кадмоно шель олам). И там «Израиль поднялся в мысли». «Сильным» (аза) — это Тора, которая называется «сила» (оз), а буква «хей» намекает на пять книг Торы. «И сделал море сушей» — то есть благодаря раскрытию тайны Атика уничтожилось прицепление внешних сил и совершились чудеса и знамения для Израиля. И благодаря этому «и сделал море сушей, и рассеклись воды».