Group None

Чтобы понять этот Мидраш, предварим другой Мидраш: «Рабби Банай говорит: в заслугу Авраама рассеклось море. За что он совершил? Как сказано: "И расколол дрова для всесожжения" (Берешит 22:3), и сказано: "И рассеклись воды". Рабби Акива говорит: в заслугу Яакова рассеклось море, как сказано: "И распространишься на запад и восток" (Берешит 28:14)». Также там говорится: «Другое объяснение: "Обернись с вершины веры (амана)" — в какой заслуге Израиль произнесли песнь? В заслугу Авраама, который поверил (эмин) в Святого, благословен Он, как сказано: "И поверил в Господа" (Берешит 15:6). "С вершины Снира" — в заслугу Ицхака. "И Хермона" — в заслугу Яакова».

Также в святом Зоаре говорится, что святые праотцы сами присутствовали там, в час рассечения Ям-Суф. И вот слова святого Зоара на стих: «И Я выведу тебя — также и вверх (гам ало)» (Берешит 46:4) — что Яаков опасался, что не увидит избавления сынов своих и подвигов, которые будут совершены для них. И Святой, благословен Он, обещал ему: «также и вверх» — чтобы увидеть избавление сынов твоих и подвиги, которые Я совершу для них. И в тот день, когда Израиль вышли из Египта, Святой, благословен Он, поднял Яакова и сказал ему: «Встань, узри избавление сынов твоих, ибо сколько воинств и подвигов Я совершил для них». И Яаков был там и видел всё. Вот что сказано: «И увидел Израиль (Яаков) руку великую».

Также там: «Рабби Аба сказал: все праотцы присутствовали там при всём этом избавлении. Вот что сказано: "И вывел тебя пред лицом Его (бе-панав)" (Дварим 4:37). Что значит "пред лицом Его"? Это праотцы. Рабби Элиэзер говорит: "И вывел тебя пред лицом Его" — это Авраам. "Силою Своею" — это Ицхак. "Великою" — это Яаков».

И чтобы понять всё это, представляется следующее. Когда Святой, благословен Он, создал все миры, основное желание Его, благословен Он, было — благодетельствовать Свои творения. И чтобы мы могли принять эти блага, Ему нужно было сократить (цимцум) Свою Божественность, благословен Он, через сокращения. А сокращения — это аспект Гвурот. Но не то чтобы, упаси Боже, Его намерением было вести мир с Гвурот, — но «Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14) — чтобы могли принять блага от Него, благословен Он. Потому Он присоединил к Себе качества милосердия. И не было, упаси Боже, изменения воли.

И основное благо — чтобы мы могли постичь Его Божественность, благословен Он. И «Израиль поднялся в мысли прежде всего» — ибо было открыто и известно пред Ним, благословен Он, что Израиль, народ Его святой, постигнут Его единство, благословен Он, и свяжут высшие миры с нижними мирами, земное с духовным, и усилят разум над материей, доброе побуждение над злым побуждением. И это пред Ним, благословен Он, — великое наслаждение, ибо в этом была основная цель Его желания, благословен Он, при сотворении миров.

И тот, кто усиливает разум над материей, то есть доброе побуждение над злым побуждением, и воцаряет Святого, благословен Он, над двумястами сорока восемью своими органами и тремястами шестьюдесятью пятью своими жилами, и над своей душой, духом и высшей душой, — и это «всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5), — такой человек удостаивается стать колесницей (меркава) для святой Шхины, как мы находим у святых праотцев.

До прихода Авраама-авину в мир ранние поколения портили мир, и тогда Шхина была в вышних. И пришёл Авраам-авину в мир, и он был первым, кто отдал душу свою за освящение Его Имени, благословен Он, чтобы распространить Его Божественность, благословен Он, в мире. И этим он спустил Шхину вниз, на землю, и удостоился стать ногой Шхины — то есть он открыл путь, как человеку приблизиться к Творцу, благословен Он. И так же Ицхак, и так же Яаков — все они отдавали душу свою за освящение Его Имени, благословен Он, чтобы распространить Его Божественность в мире, и стали колесницей для Шхины. То есть через их высокое служение они спустили Шхину на землю, и они — ноги Престола.

И так же всякий человек, который отдаёт душу свою и дух свой, чтобы распространить Его Божественность в мире, — удостаивается стать колесницей для Шхины. Только это невозможно иначе, как прилепившись к святым праотцам, чтобы идти по их стопам, как говорится: «Каждый человек обязан сказать: когда достигнут мои деяния деяний праотцев моих — Авраама, Ицхака и Яакова». И это: «Всякий, кто не имел в виду праотцев — не выполнил» — то есть через молитву можно достичь постижений Божественности, и это невозможно постичь иначе, как прилепившись к святым праотцам, чтобы идти по их стопам, ибо они — ноги Престола, и через них можно достичь постижений Божественности.

И это то, что говорится, что образ Яакова вырезан на Престоле — то есть там, в источнике всех желаний, был вырезан образ праотцев, чтобы они были носителями Престола: везде, где будет присутствие Шхины, Его Божественность, благословен Он, облачится в них.

А царь Давид — четвёртая нога Престола, ибо и он поднял бремя Торы: хотя он был царём, он воцарял Святого, благословен Он, над всеми двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами и отдавал душу свою, чтобы распространить Его Божественность, благословен Он, в мире.

И вот, при рассечении Ям-Суф было тогда раскрытие Божественности, и Израиль тогда достигли великого постижения, так что они говорили: «Вот Бог мой, и я восхвалю Его» (Шмот 15:2). И все они, от мала до велика, знали о Его Божественности, благословен Он, — что Он единый Царь в вышних и нижних, — так что даже младенцы в утробах матерей произнесли песнь. И это было невозможно без присутствия там праотцев, ибо невозможно присутствие Шхины без колесницы, а святые праотцы были носителями Престола. И так говорится в Мидраше и в святом Зоаре, что праотцы были там при рассечении Ям-Суф, и в их заслугу рассеклось море.

И тогда было раскрытие Божественности, и стала известна и распространена Его Божественность во всём мире — чего не было от сотворения мира до того дня. Хотя праотцы постигали Его Божественность, благословен Он, и спускали Шхину на землю, тем не менее знали об этом лишь они сами, а после них — отдельные избранные, шедшие по их стопам. Но при рассечении Ям-Суф стала известна и раскрылась Его Божественность всему миру — что Он Царь над всеми мирами и «царство Его повсюду властвует» (Теилим 103:19).

И отсюда мы придём к разъяснению вышеприведённого Мидраша: «На это сказано: "Утверждён престол Твой от тогда". Сказал рабби Берахья от имени рабби Авау: хотя от века Ты, но не утвердился престол Твой и не стал Ты известен в мире Твоём, пока сыны Твои не произнесли песнь на море». То есть до Песни моря не стала известна и не распространилась Его Божественность, благословен Он, во всём мире, ибо Он ещё не поселил Шхину Свою в этом мире, — а это происходит через святых праотцев, которые суть ноги Престола, — и не распространилась Его Божественность во всём мире. И это: «Не утвердился престол Твой и не стал Ты известен в мире Твоём, пока сыны Твои не произнесли песнь на море». И тогда Он поселил Шхину Свою в нижних через носителей Престола, которые суть праотцы, и распространилась Его Божественность во всём мире.

Притча о царе и т.д. «Какой почёт между царём и августом и т.д. Так сказали Израиль: пока Ты не создал мир Твой — Ты был, а после того как создал его — Ты тот же, но, как бы, стоя, ибо сказано: "Встал и измерил землю". Но когда Ты встал на море и мы произнесли пред Тобою песнь словом "тогда" — утвердилось царство Твоё и престол Твой стал прочен». Ибо тогда было раскрытие Божественности через святых праотцев, которые суть носители Престола. А также Песнь — это аспект Давида, который был «приятным певцом Израиля» (Шмуэль II 23:1), и он — четвёртая нога Престола. И тогда распространилась Его Божественность во всём мире, и понял каждый сотворённый, что Он — Творец всего, и «царство Его повсюду властвует». И это: «Утвердилось царство Твоё и престол Твой стал прочен».