Group None

עוד במדרש הנ"ל אז ישיר כו' הה"ד נכון כסאך מאז מעולם אתה כו' אמר ר"ב בשם ר"א אע"פ שמעולם אתה כו' משל למלך וכו' מה בין מלך לאגוסטס כו' כך אמרו ישראל באמת עד שלא בראת עולמך היית אתה ומשבראת אותו אתה הוא אלא כביכול עומד שנאמר עמד וימודד ארץ אבל משעמדת בים ואמרו בניך שירה נתישבה מלכותך עכ"ל הנה המדרש הזה מעין חתום והנראה פי' הוא ע"פ דברי חז"ל במדרש שיר השירים שעלו מן הרחצה וכו' לפני השירה כתיב ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע לאחר השירה כתיב ויעשו בני ישראל הרע כו' תחילת עשי' אלא כבר מחלה שירה לשעבר וכו' ע"כ היוצא לנו מדבריהם ז"ל כי האומר שירה מוחלין לו עוונותיו וכן אמרו ג"כ בזו"הק שכל האומר שירת הים בכוונה ובשמחה מוחלין לו כל עוונותיו ונקדים עוד דברי הרב הקדוש דק"ק בארדיטשוב זצוק"ל על תפילותינו בר"ה ויכון בחסד כסאך ותשב עליו באמת שפירושו שאם יכון בחסד כסאך שתדין אותנו במדת החסד ורחמים אז תשב עליו באמת משא"כ באם ח"ו יושב על כסא הדין אז צדיקי הדור מהפכין מד"הד לרחמים וכביכול אין מניחין אותו לישב על כסא הדין וע"פ זה יתבארו דברי המדרש הנ"ל שכך אמרו ישראל עד שלא בראת וכו' ומשבראת כו' בכביכול עומד שנאמר עמד וימודד ארץ וכו' שפירוש הפסוק הוא כמו שדרשו חז"ל שמדד הארץ האם קבלו עליהם השבע מצות וכיון שלא קבלו עליהם ראה ויתר גוים שהתיר ממונם וע"כ היה עומד שעדיין לא נתישבה כסאו מפני שהיה צריך לדון אותם ולישב על כסא הדין ואין זה ישיבה קבוע אצלו בכביכול כי חפץ חסד הוא וע"כ כתיב עמד וימודד כו' אבל משעמד בים ואמרו ישראל שירה וכבר אמרו ז"ל שמפני השירה מוחלין כל העוונות ולא הי' הצורך לישב בדין אז נתישבה כסא הרחמים שהיא ישיבה האמיתית וזהו אע"פ שמעולם אתה נכון כסאך מאז ישיר שנתכונן כסא הרחמים מפני שנמחלו להם כל עוונותיהם.