Group None

Все эти стихи представляют собой единое целое. На первый взгляд весь стих «ибо вошёл конь фараона» излишен, ибо выше уже написано, что из-за этого произнесли песнь. И следовало бы написать сразу после Песни Моше — Песнь Мирьям. Зачем же между песнями этот стих, который на первый взгляд не имеет основания?

Второе: по-видимому, женщины произнесли песнь вместе с Моше и всем Израилем, ибо мы находим в Гмаре, что даже зародыши в утробах матерей произнесли песнь на море, — тем более сами женщины не могли удержаться, чтобы не произнести песнь.

Третье: почему при Песни женщин написано, что они произнесли песнь из-за того, что «вошёл конь фараона и т.д. а сыны Израиля прошли по суше среди моря», а при Песни мужчин мы находим, что они произнесли песнь лишь после того, как море выбросило египтян, как сказано: «И увидел Израиль Египет мёртвым на берегу моря», и после этого произнесли песнь? Также трудно: почему Мирьям не произнесла всю Песнь целиком?

И представляется, что петь пред Ним, благословен Он, песни и хвалы — это приходит от любви: от великой любви сердце человека вдохновляется произнести пред Ним песнь. Но от трепета невозможно произнести песнь, — разве лишь если трепет исходит из любви, как сказано: «И буду ходить среди вас» (Ваикра 26:12), и Раши объясняет: «Буду прогуливаться с вами в Саду Эденском, и вы не будете сотрясаться предо Мною. Может быть, не будете трепетать? Сказано: "И буду вам Богом"». И понятие «прогуливаться» — это любовь и наслаждение, и от великой любви, когда человек постигает Его возвышенность, благословен Он, — он трепещет пред Ним. И если трепет — такого рода, тогда он может петь пред Ним изо всех сил. Хотя он и трепещет пред Ним, этот трепет исходит из любви. Но покуда он не постиг великой любви до такой степени, что трепещет пред Его возвышенностью, благословен Он, — сердце его не вдохновлено произнести песнь, хотя он и в радости. И что может сделать эта радость, если она не от великой любви, приводящей к трепету возвышенному?

И вот, у моря служанка видела то, чего не видел пророк Йехезкель, и они постигли тогда постижения Его Божественности, благословен Он. И от великого наслаждения и блаженства, которое они тогда постигли, — они содрогнулись пред великолепием Его величия, и сердца их вдохновились произнести песнь.

И таков смысл: «И увидел Израиль руку великую и т.д. и убоялся народ Господа» — то есть через то, что увидели великие чудеса, они пришли к такой степени любви, что через неё постигли трепет возвышенный. «И поверили в Господа и в Моше, раба Его» — то есть есть аспект веры, который выше трепета возвышенного, как известно знающим мудрость. И сыны Израиля постигли тогда также этот аспект. «Тогда» — когда они достигли этих постижений — «запел Моше и сыны Израиля» всю Песнь целиком, до «Господь будет царствовать вовеки» (Шмот 15:18), которая есть суть Песни. Ибо слово «будет царствовать» — в будущем времени, и означает: они были в состоянии «Эйн» (Ничто), как бы говоря: «ещё я не служил и не принял на себя бремя Царства Небесного как подобает, но лишь верую в Него и хочу принять бремя Его царства, благословен Он».

А Мирьям, хотя была пророчицей, тем не менее была в аспекте женском и не постигла трепета возвышенного. И если бы она подождала, пока Моше произнёс Песнь, она могла бы произнести всю Песнь. Но она не стала ждать, а тотчас, как увидела, что египтяне вошли в море и воды сомкнулись над ними, а сыны Израиля прошли по суше среди моря, — тотчас «взяла тимпан в руку свою» и произнесла песнь. Потому она удостоилась произнести лишь первый стих.

И на это намекает нам Писание: «Ибо вошёл конь фараона» — то есть тотчас, как только вошёл конь фараона и т.д., — тотчас «и взяла Мирьям-пророчица тимпан в руку свою» — то есть она ухватилась за аспект любви, чтобы произнести песнь, и не стала ждать Моше. Потому она не постигла произнести более, чем этот один стих. А потом, когда Моше и сыны Израиля произнесли Песнь, — женщины тоже повторили и произнесли с ними всю Песнь до конца. И это понятно.