Group None

Нужно задать вопрос, который задают все комментаторы, и ранние и поздние: чего испугались сыны Израиля, увидев, что египтяне преследуют их? Ведь Святой, благословен Он, заранее сообщил им, что так будет — что те будут преследовать их — «и прославлюсь через фараона и всё войско его и т.д.» Так почему же напал на них этот страх, что они возопили к Господу?

Второе: нужно спросить, что раз из стиха видно, что они возопили к Господу, — то есть взяли ремесло отцов своих (молитву), — что же тогда означает «и сказали Моше: разве нет могил и т.д.»? Это выглядит как ропот на Моше, и мы не находим, чтобы они были наказаны за это.

Третье: что за выражение «разве нет (а-мибли эйн)»? Следовало бы сказать «разве есть могилы и т.д.» (или «разве мало могил»). Что за выражение «а-мибли эйн»?

Четвёртое: почему он сказал им «а вы замолчите» (тахаришун)? Почему они должны молчать, когда им совершается столь великое чудо?

Представляется объяснить по простому смыслу. Ведь известно из всех святых книг, что человеку не следует бояться ничего, кроме Господа, Творца всех миров. И, следовательно, когда человек боится Господа, он не страшится ничего пугающего, ибо всякого рода страхи, существующие в мире, — они для того, чтобы пробудить человека к трепету пред Господом, к трепету возвышенному. И, следовательно, когда у человека есть возвышенный трепет пред Господом, благословен Он, он не боится ничего в мире, ибо ничто пугающее не может властвовать над человеком, трепещущим пред Господом, благословен Он.

И также известно: тот, кто постоянно имеет на себе страх Небес, — притягивает на себя святость Его Божественности, благословен Он, и приходит к великому Двекут (прилеплению) к Господу, благословен Он, настолько, что почти исчезает из реальности и не видит и не слышит ничего пугающего в мире, ибо он прилеплён к Эйн (Ничто), то есть к Эйн Соф, благословен Он, который в святом Зоаре называется качеством «Эйн» (Ничто). И оттуда притягивает на себя великую святость. И это: «мэ-Айин придёт помощь моя» (Теилим 121:1), как разъясняется в Тикуней Зоар, смотри там.

И теперь мы придём к объяснению вышеприведённых стихов. Известно, что когда Израиль вышли из Египта, они пришли к великому Двекут к Господу, благословен Он, как сказано: «и понёс вас на крыльях орлиных и привёл вас ко Мне» (Шмот 19:4) — «ко Мне» именно, то есть они пришли к великому Двекут к Господу, благословен Он, воистину. И в этом была вся цель их при исходе из Египта — быть прилепленными к Господу, и тогда, следовательно, у них не было бы никакого внешнего страха — бояться чего-либо.

Но когда на них напал внешний страх, тогда они увидели, что ещё не прилепились к качеству «Эйн» как следует. И таков смысл стиха: «И фараон приблизил и т.д. и устрашились весьма» — что напал на них страх перед Египтом. Тогда они поняли, что ещё не прилепились к Господу как подобает, ибо если бы они были воистину прилеплены к Господу, не напал бы на них никакой внешний страх. И когда они увидели, что боятся Египта, тогда возопили к Господу об этом — то есть совершили Тшуву за то, что у них есть внешний страх и они ещё не пришли к качеству «Эйн», как сказано выше.

И вот что они сказали Моше: «а-мибли Эйн и т.д.» — то есть мы ещё не пришли к качеству «Эйн», чтобы быть прилепленными к Господу воистину, в качестве «Эйн». Зачем же мы вышли из Египта? Лучше были бы для них могилы в Египте, чем быть в пустыне без столь великого Двекут.

Потому сказал им Моше: «Стойте (итьяцву) и т.д. Господь будет воевать за вас, а вы замолчите» — то есть чтобы вы пришли к качеству «Эйн», то есть к великому Двекут, который есть почти исчезновение из реальности из-за раскрытия Его Божественности, благословен Он, — настолько, что в вас почти не будет силы речи из-за великого Двекут. И это «а вы замолчите». Вдумайся в это.