Group None

Следует спросить: почему здесь сказано «знамения Мои» (ототай), а не «чудеса Мои» (мофтай)? Также, что означает «дабы ты рассказывал в уши сына твоего» — непонятно. И «узнаете, что Я — Всевышний» тоже непонятно — следовало бы сказать «и узнают (в третьем лице), что Я — Всевышний».

И можно объяснить следующее. Ибо говорится в мидраше и у Раши, что Святой, благословен Он, отнял у фараона свободу выбора после первых пяти казней. И хотя таков путь Его, благословен Он, — «действует два-три раза с человеком», и если тот не совершает покаяние, тогда Святой, благословен Он, «запирает перед ним дверь», — тем не менее следует спросить: ведь путь Его, благословен Он — быть добрым и благодетельным к Своим созданиям, и Ему следовало бы ещё продлить Своё долготерпение и вовсе не отнимать у него свободу выбора — быть может, он покается?

Но представляется, что следует сказать так. Ибо известен вопрос Рамбама и других ранних мудрецов о свободе воли и Божественном предзнании. И истинный ответ в том, что хотя Святой, благословен Он, знает всё — видит и прозревает до конца всех поколений, что подумает человек и тем более поступки, — тем не менее Святой, благословен Он, пожелал, чтобы каждому из живущих стало явным деяние каждого через его собственный выбор. И когда человек избирает добро через многочисленные испытания, тогда всем раскрывается величие его выбора, и всему миру становится известно предзнание, которое было у Святого, благословен Он, изначально.

И вот что сказано об Аврааме, праотце нашем, мир ему, после испытания Акеды: «Ныне Я узнал, что ты — богобоязнен». И все ранние мудрецы объясняли: стало раскрыто всем знание, как понятно. И для того же Святой, благословен Он, многократно предупреждает нечестивцев — чтобы всем раскрылось величие их нечестия, и все узнали и убедились в предзнании, которое было у Святого, благословен Он, изначально.

Также известно, что через знамения и чудеса Египта стало публично известно обновление мира (хидуш hа-олам) — что Святой, благословен Он, обновил и сотворил его и делает в нём по Своей воле, как известно всем из всех святых книг. Поэтому мы произносим в каждом кидуше субботы и праздника «в память об Исходе из Египта». Ибо кидуш субботы и праздника — это свидетельство о Его Божественности, благословен Он, о том, что Он сотворил мир Свой за шесть дней и почил в день седьмой, то есть свидетельство об обновлении мира. И это раскрылось более всего через Исход из Египта. Потому мы говорим «в память об Исходе из Египта» во всех кидушах.

Также через субботу, праздники и Исход из Египта прояснилось следующее: всякая награда и наказание — хотя сущность творения была в том, чтобы давать награду и наказание, дабы не было «хлеба стыда», как известно из книг, — тем не менее мы находим, что святая суббота, которая есть подобие грядущего мира, является великим наслаждением для сынов Израиля. И Святой, благословен Он, дал её Израилю в дар, как говорит Гмара, трактат Шаббат: «Прекрасный дар есть у Меня в Моей сокровищнице, и Шаббат имя его, и Я хочу дать его Израилю — иди и сообщи им». Выходит, Святой, благословен Он, дал Израилю награду прежде, чем они накопили добрые дела. И через субботу раскрылось, что Святой, благословен Он, даёт награду даром. А через Исход из Египта стало известно, что Он даёт наказание не по свободному выбору (нечестивца). И через оба — субботу и Исход — раскрылась вера в Бога мира, что Он сотворил и обновил его и даёт награду и наказание по Своей воле, хотя и есть свобода выбора и воля, как сказано выше.

И вот смысл вышеприведённых стихов: «Дабы Я положил знамения Мои (ототай)» — то есть через фараона раскроется тайна субботы и праздников, которые называются «знамения Мои» (ототай), как известно — потому и освобождены от тфилин, как говорят наши мудрецы, благословенной памяти. «И дабы ты рассказывал в уши сына твоего» — то есть заповедь «делай» (мицват асэ) субботы, а именно «Помни» и т.д. — исполняется только устами: кидуш и hавдала — именно через речь, и нужно рассказывать домочадцам с чётким произнесением кидуша субботы. Ибо через это проясняется обновление мира, и через Исход из Египта. И вот «дабы ты рассказывал в уши сына твоего» — то есть кидуш и рассказ об Исходе из Египта, ибо через это раскрывается всему миру, что Святой, благословен Он, обновил весь мир, и Он — причина всех причин.

Поэтому написано: «То, что Я совершил (hитаалальти) в Египте» — то есть через Исход из Египта стало известно всем, что Он совершил всё (hу паал hа-коль). И вот «hитаалальти» — то есть Я совершил всё, и это стало известно через знамения и чудеса Египта. «И узнаете, что Я — Всевышний» — то есть через вышесказанное раскрылось сынам Израиля, что «Я — Всевышний», как сказано выше.