וככה תאכלו אותו מתניכם חגורים נעלכם ברגליכם וכו' ומקלכם בידכם ואכלתם אותו בחפזון וכו' והיה היום הזה לכם לזכרון וכו' שבעת ימים וכו' ראוי לשום לב בטעם מצוה זו מדוע תהיה אכילתה בדרך חיפזון דווקא הלא אכילת הפסח היתה קודם חצות ולא יצאו מפתח ביתם עד הבקר. עוד נתבונן במה שאמר בעל הגדה מצה זו שאנו אוכלין על שום מה על שום שלא הספיק וכו' שנאמר וכו' וגם צדה לא עשו להם ועדין טעם זה צריך ביאור אמנם יש לפרש ע"פ מה שאמרנו למעלה על פסוק מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל וכו' ורבותינו נחלקו בזה מאיזה עץ אכל אד"הר ויש לשאול מאין ידע אדם הראשון איזה עץ הוא עץ הדעת טוב ורע אם לא שנאמר שהש"ית הראהו לו וזה אינו כמשמעות הכתוב אך יש לומר שעיקר הציווי הי' לבל יתמשך אחר תאוותו לאכול המאכל מפאת שהוא ערב לחיך ונחמד למראה ולקוץ בזולתו רק שתהי' אכילתו לקיום גופו בלבד ולבל יהי' חילוק בעיניו בין הנחמד למראה או לא רק אכילתו תהי' לשובע נפשו שיהיה נכון לעבודת בוראו וזהו מאמר הכתוב מכל עץ הגן אכול תאכל פי' שמותר אתה לאכול מכולם רק שלא יהיה הבדל בעיניך לאכול מזה מצד שתתאוה לו מחמת שהוא ערב לחיך ולקוץ בזולתו הבלתי ערב כמוהו ההבדל הזה נאסר לך וזהו ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ר"ל שלא תבחין באכילתך לאכול מזה מפני שהוא טוב טעם ולקוץ באחר אשר הוא בעינך רע ונוכל לומר שלא הי' העץ הדעת עץ פרטי רק על כולם בשוה נצטווה לבל יבקר בין טוב לרע מצד התאוה ורז"ל נחלקו לאיזה מין נתאוה תאוה גופנית ולסיבה זו ירדו אבותינו למצרים לזכך חמריותם ולשבר תאותם ע"י עול השיעבוד כדי שיתוקן חטא אד"הר ולזה נצטווינו לאכול בפסח לחם עוני שהוא תפל בלי מלח ובלי שום תיקון לכוונה הזאת להורות שלא ימשך אדם אחר תענוגות בני אדם המדומות ולכן נקראת המצה לחם עוני מפני שהעני אין בידו לבחור מאכל אשר יתאוה ויחמוד ומוכרח לאכול מן הבא בידו אף הבלתי ערב לחיכו כן גם אנחנו אוכלין מצה מעיסה בלתי מתוקנין שיהיה שוה לנו המתוק ואיננו מתוק רק לקיום נכשינו לעבודתו ית"ש ונקדש עצמינו ע"י אכילת מצה שבעת ימים לנגד שבעים שנה ימי שנותינו שנדע עי"ז שמן הצורך להשליך מנגד כל חמדת העולם ומאויו וזה רמז לנו במאמר הזה מצה זו שאנו אוכלין על שום מה וכו' שלא הספיק וכו' וגם צידה לא עשו להם פי' שאנו לוקחין מוסר מאבותינו שהי' במדריגה זו שלא נמשכו אחר תאוותם להכין להם צידה מתוקנת ועריבה רק אכלו בצאתם עוגות מצות בלי תיקון כן אנחנו נעשה כמעשיהם וביאור דבריו מצה זו שאנו אוכלין כלומר מה צריך לכוון באכילת מצה ואמר על שום שלא הספיק וכו' וגם צידה לא עשו וכו' שנתכוון שכמו שאבותינו השליכו התאוות אחרי גיוום כן גם אנחנו מגמתינו לפעול זה ע"י אכילת המצה שנרגיל עצמינו לזכך החמריות ולשבר כח התאוה ולזה ציוה לנו הש"ית לאכול הפסח בחפזון ג"כ כי ידוע שאכילת חפזון אף מעדנים העריבים לא ימתקו לחיך כאכילת המתינות ואריכת השלחן להורות ג"כ כנ"ל שלא לאכול למלאות תאוותו רק לצורך חיי נפש לעבודתו ית"ש וגמר אומר והי' היום הזה לכם לזכרון פי' שתזכרו זאת לעולם מדוע נצטוו לאכול הפסח בחפזון שהוא לשבר כח התאוה וגם שבעת ימים מצות תאכלו שתהי' זאת על לבבכם כל הימים.
And thus you should eat it: your loins girded, your shoes on your feet... and your staff in your hand, and you should eat it in haste... and that day will be a remembrance for you... seven days... One should pay attention to the reason for this mitzvah, why the eating should be hasty specifically. For wasn't the eating of the paschal lamb before midnight, and they couldn't leave their homes until the morning? We can consider further based on what is said in the Haggadah - "this matzah that we eat, what is it for? For there was not enough... as it is said... 'and also they had not prepared any provisions for the way' (Shemot 12:39)". And this reason still needs explanation. It's possible to explain according to what we said earlier, regarding the verse "from every tree of the garden you may eat, but from the tree of the knowledge of good and evil, you shall not eat..." (Bereishit 2:16) And our rabbis were devided on which tree Adam haRishon ate. One could have asked, how did Adam know which tree was the tree of knowledge of good and evil, if not for the fact that Hashem Yitbarach showed him it. And this isn't according to the sense of the verse, but it's possible to say that the principal of God's commandment is not to be drawn after his cravings to eat food, since it is delicious and good to look at. And the thorn in its lowliness, this only will be your food to sustain your body alone. Since God has not separated in Their eyes between that which is good to look at and that which is not - rather, one's eating should be to satiate themself so they can be established for their service of their Creator. And this is the statement of the verse "from every tree of the garden you may surely eat..." meaning, you are permitted to eat from all of them, just so long as there is no difference in your eyes between eating from this one because you crave it since it is delicious, or the thorn in its lowliness which is disgusting. This difference is forbidden to you, and this is "from the tree of knowledge of good and evil" you shall not eat - it wishes to say that you shouldn't distinguish in your eating between this which is tasty and the thorn which is evil in your eyes. And we can say that "the tree of knowledge" isn't a specific tree, but rather Adam was commanded equally regarding all of them not to distinguish between good and evil with regard to his appetites. And our rabbis of blessed memory were divided on which species he craved with a bodily craving. And for this reason our fathers went down to Egypt, to purify their material selves and to break their appetites by means of the yoke of subjugation, in order to right the sin of Adam haRishon. And for this, we are commanded to eat on Pesach bread of affliction, which is tasteless and without salt or preparation. This is for this intention: to teach that a person should not be drawn after human pleasures, which are illusory. And for this reason the matzah is called 'bread of affliction/poverty' - because the poor person isn't able to choose food that they crave or enjoy, and is forced to eat whatever comes to their hands even if it isn't delicious. So too with us: we eat matzah from dough with no seasonings. It would be the same to us if it were sweet, but there isn't sweetness - it's just to sustain ourselves to serve God and to sanctify ourselves by means of eating matzah for seven days. These correspond to seventy years, a lifespan, to show us that by means of from the need to cast away from opposite all worldly delights and from one's desires. [?] And this is alluded to in the statement "this matzah which we eat, why?... 'for they did not have enough... and they had also not prepared provisions...'". Meaning, we receive instruction from our ancestors who were on this level, that they were not drawn after their cravings to prepare flavourful and pleasant provisions. They ate at their exodus only cakes of matzah, without flavour. So we act according to their deeds. And the explanation of his words is, "this matzah that we eat", meaning, our intent when we eat matzah and say "this matzah which we eat, why?... 'for they did not have enough... and they had also not prepared provisions...'" is that we should intend that, just as our ancestors cast away their bodily cravings, so too we must trend [?] to act thus: by means of eating the matzah, we accustom ourselves to purify our material selves and to break the strength of this craving. And it is for this reason that Hashem Yitbarach commanded us to eat the paschal lamb "in haste" - it's known that even if the food is tasty, hasty eating won't allow one to derive pleasure in the same way as slower eating at a set table. To teach us again, as I have explained, that one should not eat to fulfil their cravings - only in order to sustain life in order to serve Hashem Yitbarach. And it finishes and says, "This day will be a remembrance for you" (Shemot 12:14) - meaning, you should remember this forever, why we're commanded to eat the paschal lamb in haste. For this is to break the strength of craving, and also "seven days matzot you shall eat" (ibid.) - that this should be on your heart forever.
«И так ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и т.д. и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью и т.д. И будет день сей вам в память и т.д. семь дней и т.д.» Следует обратить внимание на причину этой заповеди: почему есть его именно с поспешностью, ведь пасхальную жертву ели до полуночи и не выходили из дверей дома до утра.
Ещё рассмотрим сказанное автором Агады: «Маца эта, которую мы едим, — ради чего? Ради того, что не успело и т.д., как сказано и т.д. и также провизии не приготовили себе». И этот довод ещё требует разъяснения.
Однако можно истолковать на основе того, что мы сказали выше на стих «от всякого дерева сада ешь, а от дерева познания добра и зла не ешь и т.д.» Наши мудрецы разошлись во мнениях, от какого дерева ел Адам. И нужно спросить: откуда Адам знал, какое дерево является деревом познания добра и зла, если не сказать, что Всевышний показал ему его, — но это не соответствует буквальному смыслу Писания. Однако можно сказать, что суть заповеди состояла в том, чтобы он не следовал за своим вожделением есть пищу из-за того, что она приятна на вкус и вожделенна на вид, и отвергать прочее, — но чтобы еда его была лишь для поддержания тела, и чтобы не было для него различия между приятным на вид или нет, — но еда его была бы для насыщения души его, дабы быть готовым к служению Творцу. И таков смысл Писания: «от всякого дерева сада ешь» — то есть тебе разрешено есть от всех, но чтобы не было для тебя разницы — есть от этого потому, что ты вожделеешь его, оттого что оно приятно на вкус, и отвергать другое, менее приятное. Это различение запрещено тебе. И это: «а от дерева познания добра и зла не ешь» — то есть не различай в еде своей, не ешь от этого потому, что оно хорошо на вкус, и не отвергай другое, которое в глазах твоих плохо.
И можно сказать, что дерево познания не было конкретным деревом, но относительно всех равно он был заповедан — не различать между хорошим и плохим из-за вожделения. И наши мудрецы разошлись во мнениях, к какому виду он испытал телесное вожделение. И по этой причине праотцы наши спустились в Египет — чтобы очистить свою материальность и сломить свои вожделения через бремя порабощения, дабы был исправлен грех Адама.
И потому нам заповедано есть в Песах хлеб бедности (лехем они), который пресен, без соли и без всякой приправы, — с тем намерением, чтобы показать, что человеку не следует следовать за мнимыми наслаждениями людей. И потому называется маца «хлебом бедности», ибо у бедняка нет возможности выбирать пищу, которую он вожделеет и желает, и он вынужден есть то, что попадётся ему в руки, даже неприятное на вкус. Так и мы едим мацу — тесто без приправ, чтобы для нас сладкое и несладкое были равны, — лишь для поддержания нашей жизни для служения Ему, благословен Он. И мы освящаем себя через поедание мацы семь дней — напротив семидесяти лет, дней нашей жизни, — чтобы мы знали через это, что необходимо отбросить всякое вожделение мира и его соблазны.
И на это намекает нам изречение: «Маца эта, которую мы едим, — ради чего? И т.д. что не успело и т.д. и также провизии не приготовили себе» — то есть мы берём наставление от праотцев наших, которые были на такой ступени, что не следовали за своими вожделениями готовить себе провизию приготовленную и приятную, а ели при выходе лепёшки пресные, без приправ. Так и мы будем поступать подобно им.
И вот объяснение его слов: «Маца эта, которую мы едим» — то есть что нужно иметь в виду при поедании мацы? И сказал: «ради того, что не успело и т.д. и также провизии не приготовили себе и т.д.» — чтобы мы имели в виду, что подобно тому, как праотцы наши отбросили вожделения за спину, — так и мы стремимся достичь того же через поедание мацы, чтобы приучить себя очищать материальность и ломать силу вожделения.
И для этого заповедал нам Всевышний есть Песах с поспешностью — тоже потому, что известно: поспешная еда, даже из приятнейших яств, не сладка на вкус так, как еда неспешная и долгое застолье. Это тоже указывает на вышесказанное — не есть для насыщения вожделения, а лишь ради жизненной необходимости для служения Ему, благословен Он.
И завершил: «И будет день сей вам в память» — то есть чтобы вы помнили это навсегда, — почему заповедано есть Песах с поспешностью? Чтобы сломить силу вожделения. «И также семь дней мацу ешьте» — чтобы это было на сердце вашем во все дни.