Group None

Также трудно то, что спрашивали комментаторы: если у него была отнята свобода выбора, почему он был наказан? И в мидраше: «Если к насмешникам — он насмехается» — что Святой, благословен Он, предупреждает человека два-три раза, и если тот не раскаивается, Он запирает его сердце от покаяния. Всё ещё трудно: ведь в конце он совершил покаяние — пошёл сам к Моше и Аарону и воскликнул: «Встаньте, выйдите!» и т.д.

Ещё следует спросить о слове «эле» (эти) — на первый взгляд оно излишне; следовало бы написать: «дабы Я положил знамения Мои в среде его». Также трудно: зачем сказано «дабы ты рассказывал» — ведь чудес семи первых казней было достаточно, чтобы рассказать о величии чудес Исхода из Египта. Также выражение «и узнаете, что Я — Всевышний (hавайе)» неточно — следовало бы сказать «и узнаете Всевышнего».

И представляется следующее. Ибо нужно понять, зачем Он, благословен Он, повелел нам вспоминать Исход из Египта каждый день. Хотя и в том, что мы вспоминаем величие чуда — тоже великая заповедь по простому смыслу. Но чтобы понять конечное намерение в этом, представляется, что Святой, благословен Он, сотворил все миры, и главное Его желание, благословен Он, было — чтобы все знали, что Он, благословен Он, создаёт все существования и изливает жизненную силу во всех. И если, упаси Бог, Он уберёт Свою жизненную силу от них хоть на мгновение — они обратятся в ничто и пустоту. И вот «и царство Его правит всем».

И в этом суть служения Всевышнему — чтобы человек постиг, что все вещи, все творения и все существования существуют лишь Его жизненной силой, благословен Он, и невозможно совершить ни малейшее движение без Его воли, благословен Он. И даже Тору и заповеди, которые человек исполняет, — нельзя приписывать заслугу себе совершенно, ибо человек сам не делает ничего — лишь Святой, благословен Он, Сам. Как я слышал от праведников объяснение стиха: «Ибо хорошо воспевать Бога нашего» — что Святой, благословен Он, Сам воспевает, ибо всё, что человек делает, — всё от Него, благословен Он.

И если человек постигает это — конечно же, он смиряется пред Ним, благословен Он, ибо знает о себе, что он — как ничто и небытие. И благодаря этому он может постигнуть мудрость Торы и становится прилепленным к Нему, благословен Он. Но если, упаси Бог, он гордится, говоря «я мудр», или считает себя обладателем какого-либо достоинства или качества — он отделяется, упаси Бог, от Святого, благословен Он. И нечего и говорить, если он гордится вне служения Всевышнему — горе ему и горе душе его. Но даже если он гордится в служении Всевышнему, упаси Бог, — считая себя служителем Всевышнего — он отделяется от Святого, благословен Он, и создаёт этим завесу, разделяющую между ним и Отцом Небесным, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Не можем Я и он обитать вместе».

И я слышал от святого рава, Магида, рабейну Йехиэля-Михла, наставника и учителя святой общины Злочева, объяснение стиха: «Анохи (Я) стою между Всевышним и вами» — что если человек считает себя кем-то значительным, он создаёт этим разделяющую завесу. И вот «анохи» — то есть тем, что гордится, говоря «Анохи — я обладатель достоинств и добрых качеств» — это и есть то, что стоит «между Всевышним и вами», что этим он ставит разделяющую завесу. Но человек должен знать, что он — как ничто и небытие, и лишь Святой, благословен Он, дающий в нём жизненную силу совершать великое или малое, и Он создаёт все существования. Поэтому ни одному созданию не подобает говорить «анохи» — лишь Ему, благословен Он, подобает говорить: «Анохи» (Я).

И говорится в мидраше на стих «И сказал фараон Йосефу: Я — фараон (ани паро)»: «Из „я" фараона мы учим „Я" Святого, благословен Он». Смысл в том, что Йосеф Праведник истолковал сон фараону и тем самым дал ему жизненную силу. И через Йосефа фараон возвеличился в мире и правил всем миром. И ему следовало бы смириться перед Йосефом. Но он гордился над ним и сказал: «Я — фараон». И из-за этого конец его был горек, как полынь.

И возможно сказать, что если бы не то, что фараон возгордился, сказав «Я — фараон», Израиль был бы порабощён ему четыреста лет, как было постановлено о них. Лишь из-за того, что он сказал «Я — фараон» и отрицал Основу (кафар ба-икар) — поэтому Святой, благословен Он, наслал на него знамения и чудеса, и тот был поражён десятью казнями, пока не совершил покаяние и признал поневоле, что он — как ничто и небытие, а Святой, благословен Он, создаёт все существования и делает в Своём мире по Своей воле. И из этого «мы учим „Я" Святого, благословен Он»: из того, что случилось с фараоном из-за того, что он сказал «Я — фараон», мы учим — ни одному созданию не подобает говорить «я», лишь Творцу, благословен Он, подобает говорить «Я — Всевышний».

И из этого мы придём к объяснению стихов. Моше не хотел идти к фараону, ибо видел, что тот упорствует. И сказал ему Святой, благословен Он: «Приди к фараону, ибо Я отяжелил» и т.д. Смысл: из-за того, что он сказал «Я — фараон» — это привело к тому, что Я отяжелил сердце его, чтобы он был наказан, пока не совершит покаяние.

И вот что сказано в Писании: «Дабы Я положил знамения Мои эти (эле) в среде его». Ведь всюду, где сказано «эле» (эти) — отвергает предшествующее. Смысл: чтобы Я поразил его до тех пор, пока он не раскается в своих прежних речах и признает, что он — как ничто и небытие.

И по этому объяснению свобода выбора вовсе не была у него отнята, — лишь из-за его гордыни Святой, благословен Он, отяжелил его сердце. А когда он был поражён ещё больше, он совершил покаяние.

И в завершение: «И дабы ты рассказывал в уши сына твоего» и т.д. — то есть рассказывал им, что знамения, которые Я положил в Египте, были из-за гордыни фараона. И из-за этого он был поражён десятью казнями — чтобы научились из этого качеству смирения. И когда мы вспоминаем каждый день Исход из Египта, пусть примут к сердцу, что то, что египтяне были поражены, было из-за их гордыни, и пусть прибавят благодаря этому качество смирения.

И тогда: «И узнаете, что Я — Всевышний (ани hашем)» — то есть узнаете из этого, что ни одному созданию не подобает говорить «Я» (ани), лишь Творцу, благословен Он, подобает говорить «Я — Всевышний».