Group None

Нужно разобраться: почему Мидраш называет Тору «учением сыновей»? Ведь это Тора Господня, или Тора Моше, как написано: «Помните Тору Моше, раба Моего». Также нужно разобраться: ведь есть тысячи и десятки тысяч законов, «подобных горам, висящим на волоске», как сказано в трактате Хагига — законы Шаббата, праздничных жертв и злоупотреблений [святыней] «подобны горам, висящим на волоске» — смотри там. Почему же выбрано именно толкование о том, что кровь шереца не оскверняет подобно плоти его?

Представляется следующее объяснение, на основании сказанного в Гмаре, в трактате Меила, глава 4: «Однажды царство издало указ» и т.д. — «послали рабби Шимона бен Йохая и рабби Элиэзера бен рабби Йоси. Когда они шли в пути, был задан перед ними этот вопрос: откуда [мы знаем, что] кровь шереца оскверняет подобно плоти его?» и т.д. «Рабби Элиэзер бен рабби Йоси скривил рот [и сказал]: 'зэ ва-зэ' (то и другое)» и т.д. «Вышел им навстречу Бар Тальмин и сказал: желаете ли вы, чтобы я пошёл с вами?» (то есть чтобы помочь им). Заплакал рабби Шимон бен Йохай и сказал: «Служанке из дома отца моего [Агари] явился ангел трижды, а мне — даже ни разу! Но пусть чудо придёт откуда угодно» — смотри там.

И сказано в Мидраше на стих «Он пошлёт ангела Своего» и т.д. — что Элиэзеру были посланы два ангела: один — чтобы вывести Ривку и т.д. Выходит, что сила Элиэзера превосходила силу вышеупомянутых танаев. Ведь они, идя в пути, создали хидушей Тора (новые толкования) по вопросу, заданному перед ними в дороге, и не явился им никакой ангел, а лишь Бар Тальмин, и не помогла им заслуга их Торы — то есть тех толкований, которые они вывели из расширительного толкования Писания: один сказал — из «зэ ва-зэ», а другой — из «тамэ а-тамэ». А Элиэзер, раб Авраама, за все три листа не создал ничего нового — лишь рассказал и повторил, и были посланы ему два ангела.

И вот слова Мидраша: «Прекраснее беседа рабов праотцев» — то есть в этом их превосходство и сила, что им были посланы ангелы, — «нежели учение сыновей», а именно — учение самих сыновей, то есть танаев: рабби Шимона бен Йохая и рабби Элиэзера бен рабби Йоси, которые сами создали толкование о том, что кровь шереца оскверняет подобно плоти его, из расширительного толкования Писания, и не явился им никакой ангел. И вот что заключает Мидраш: «Ведь глава Элиэзера — два-три листа, и он лишь рассказал и повторил» — то есть не создал ничего нового, а лишь рассказал и повторил, и были посланы ему ангелы. А кровь шереца — из основ Торы, и не сказано о ней прямо в Торе, но сыновья — то есть вышеупомянутые танаи — сами создали толкование, чтобы включить осквернение кровью подобно плоти, из расширительного толкования, найденного этими танаями лишь из одной дополнительной буквы, и не явился им никакой ангел. Вдумайся хорошенько, ибо это верно.